وقال أبو حنيفة: لا بأس بالخز وإن كان سداه إبريسم، وكذلك لا بأس بالخز؛ وإن كان مبطنًا بثوب حرير؛ لأن الظاهر الخز وليس الظاهر الحرير، ولا بأس بحشو القز (٢).
وقال الشافعي: إن لبس رجل قباء محشوًا قزًا فلا بأس؛ لأن الحشو باطن، وإنما كره إظهار القز للرجال، كان النخعي يكره الثوب سداه حرير (٣).
وقال طاوس: دعه لمن هو أحرص عليه، وسئل الأوزاعي عن السيجان الواسطية التي سداها قز، فقال: لا خير فيها.
قال غير الطبري: وكان مالك يعجبه ورع ابن عمر، فلذلك كره لباس الحرير.
قال مالك: إنما كره الخز؛ لأن سداه حرير (٤).
حُجة من ادعى النسخ بإذنه للزبير في ذلك وأن لباس الحرير جائز في الحرب وغيره.
روى معمر، عن ثابت، عن أنس قال: لقي عُمرُ عبدَ الرحمن بنَ عوف فجعل ينهاه عن لباس الحرير، فجعل عبد الرحمن يضحك وقال: لو أطعتنا لبسته معنا (٥).
(١) رواه ابن أبي شيبة ٥/ ١٥٤ (٢٤٦٧٣).
(٢) "مختصر اختلاف العلماء" ٤/ ٣٧٥.
(٣) "الأم" ٧/ ٢٢٦.
(٤) "المنتقى" ٧/ ٢٢٢.
(٥) رواه عبد الرزاق ١١/ ٦٩، والبيهقي في "الشعب" ٥/ ١٤٢.
(٢) "مختصر اختلاف العلماء" ٤/ ٣٧٥.
(٣) "الأم" ٧/ ٢٢٦.
(٤) "المنتقى" ٧/ ٢٢٢.
(٥) رواه عبد الرزاق ١١/ ٦٩، والبيهقي في "الشعب" ٥/ ١٤٢.
٢٧ / ٦٦٩