ثم المهم -في هذا المقام- تحرير محل النزاع، ولا يمكن ذلك التحرير إلا بتلخيص معنى الحسن والقبح، فنقول: الحسن والقبح يطلقان على الشيء باعتبار معان ثلاثة:
الأول: المنافرة والملائمة، فالصوت الطيب حسن بهذا المعنى، والصوت الكريه مبيح، وليس هذا محلًا للنزاع، فإن العقل له فيه حكم ضرورة لا يمكن إنكاره.
الثاني: الكمال في الشيء والنقصان فيه، فالعلم في الإنسان حسن والجهل قبيح، ولا شك أن الحاكم في ذلك هو العقل.
(١) راجع: الإيضاح في علوم البلاغة: ١/ ١٨٨ - ١٨٩، والبلاغة الواضحة: ص / ٢١٨.
(٢) بدأ المصنف -رحمه الله- بالكلام على الحكم، وضمنه الحديث عن الحاكم؛ لأن الحكم والحاكم متلازمان، وكذا فعل غيره، وهناك آخرون عرفوا الحكم بنوعيه التكليفي والوضعي، ثم قسموه وعرفوا كل قسم، وبعد ذلك ذكروا هذه المسألة، والآمدي قدم الكلام على الحاكم.
راجع: المحصول: ١/ ق / ١/ ١٠٧، والإحكام للآمدي: ١/ ٦١، والإبهاج: ١/ ٤٣، ونهاية السول: ١/ ٤٧، وشرح الكوكب المنير: ١/ ٣٠٠.
(٢) بدأ المصنف -رحمه الله- بالكلام على الحكم، وضمنه الحديث عن الحاكم؛ لأن الحكم والحاكم متلازمان، وكذا فعل غيره، وهناك آخرون عرفوا الحكم بنوعيه التكليفي والوضعي، ثم قسموه وعرفوا كل قسم، وبعد ذلك ذكروا هذه المسألة، والآمدي قدم الكلام على الحاكم.
راجع: المحصول: ١/ ق / ١/ ١٠٧، والإحكام للآمدي: ١/ ٦١، والإبهاج: ١/ ٤٣، ونهاية السول: ١/ ٤٧، وشرح الكوكب المنير: ١/ ٣٠٠.
١ / ٢٢٦