القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة — الصفحة ٢٦٨ (ص ٢٩٦)

والأصل فيه نونان الأولى علامة الرفع والثانية نون الوقاية، واجتماع المثلين في فعل ثقيل، فجرى الحذف أو الإدغام فمن شدد أسكن الأولى للتخفيف ثم أدغم في الأخرى فوقع التشديد، ومن خفف حذف النون الثانية استخفافًا ولم يُدغم (١). وادَّعى بعض العلماء كما ورد في القرطبي عن أبي عمرو بن العلاء: «أن هذه القراءة لحن» (٢). وأيده مكي بن أبي طالب بقوله: «الحذف بعيد في العربية، قبيح مكروه وإنما يجوز في الشعر، والقرآن لا يحتمل ذلك فيه إذ لا ضرورة تدعو إليه» (٣). ولكن كثيرًا من العلماء ردوا على هذا القول إذ لا مجال لتضعيف القراءة المتواترة، وممن ردوا على هذا القول أبو حيان بقوله: «قول مكي ليس بالمرضي، وقيل التخفيف لغة غطفان» (٤)، وأجاز سيبويه التخفيف كما استعمل العرب حذفها في كثير من الكلام، منها:
تراه كالثغام يعل مسكا * يسوء الفاليات إذا فليني«(٥)
والأصل في البيت:»فلينني".
قوله تعالى: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَاعِلُ اللَّيْلِ سَكَنًا﴾ ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ [٩٦]
قرأ ورش: ﴿وَجَاعلُ اللَّيْلِ﴾ بإثبات الألف على أنه اسم فاعل مضافًا إلى الليل وذلك وفق قوله: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ﴾ وخفض الليل لأنه مضاف إليه (٦).

(١) - ابن خالويه، إعراب القراءات السبع. ج١/ ١٦٢. ومحيسن. المغني في توجيه القراءات. ج٢/ ٦٠.
(٢) - القرطبي، الجامع لأحكام القرآن. ج٧/ ٢٩.
(٣) - القيسي، الكشف عن وجوه القراءات وعللها. ج١/ ٤٣٥.
(٤) - أبو حيان، المحيط ج٤/ ١٧٤. والنحاس. إعراب القرآن. ج٢/ص٧٨.
(٥) - البيت لعمرو بن معد. انظر: سيبويه، الكتاب، ج٣/ ٥١٩.
(٦) - أبو معشر الطبري، التلخيص في القراءات الثمان. ص٢٥٨. وابن مجاهد. السبعة في القراءات. ص ٢٦٠.

٢٩٦