مُحَرَرَةٍ له لا مُعَلَقٍ عِتْقُهُ لشرائه وملكه، [أ/١٠٥] ولو قال عن ظهاري على الأصح، ولا من يعتق عليه.
خالية من عوض لا معتق على شيء في ذمته، أو مشترى بشرط العتق ولو مع جهل على الأصح. وثالثها (٦): إن حط من ثمنه لم يجزئه. وصوب الإجزاء مطلقًا كمن كان للغرماء منعه، فأذنوا (٧) ولو قريبًا. وفي: «إن اشتريته فهو حر عن ظهاري» تأويلان. ولو أعتق عنه غيره بِجُعْلٍ عَتَقَ ولم يجزئه على المشهور. ولزمه الجُعْل والولاء له بلا شائبة لا (٨) كَمُدَّبَرٍ ومُكَاتَبٍ، وإن لم يؤد شيئًا من نجومه. فلو اشتراهما وأعتقهما ففي
(١) فلج كل شيء نصفه، وفي حديث أَبي هريرة الفالِجُ داءُ الأَنبياء هو داءٌ معروف يُرَخِّي بعضَ البدن، والفَلَجُ الفَحَجُ في السَّاقَينِ، انظر لسان العرب، لابن منظور.
(٢) البَرَصُ داءٌ معروف نسأَل الله العافيةَ منه ومن كل داءِ وهو بياض يقع في الجسد، انظر لسان العرب، لابن منظور.
(٣) الجَذْمُ: القطع، والجُذام من الدَّاء معروف؛ لتَجَذُّم الأَصابع وتقطُّعها.
(٤) انظر المدونة: ٢/ ٣٢٧.
(٥) في (ق١): (المشهور).
(٦) في (ح١): (وسادسها).
(٧) في (ح١): (فإذا نوى).
(٨) قوله: (لا) زيادة من (ح١).
(٢) البَرَصُ داءٌ معروف نسأَل الله العافيةَ منه ومن كل داءِ وهو بياض يقع في الجسد، انظر لسان العرب، لابن منظور.
(٣) الجَذْمُ: القطع، والجُذام من الدَّاء معروف؛ لتَجَذُّم الأَصابع وتقطُّعها.
(٤) انظر المدونة: ٢/ ٣٢٧.
(٥) في (ق١): (المشهور).
(٦) في (ح١): (وسادسها).
(٧) في (ح١): (فإذا نوى).
(٨) قوله: (لا) زيادة من (ح١).
١ / ٤٥١