-١ هي قسمان:
(الأوَّل) أن تكُونَ للتَّعْلِيق في المُسْتَقبَل فَتُرَادِفُ «إن» الشَّرْطِية كقولِ 'بي صَخْرٍ الهُذَلي:
وَلَوْ تَلْتَقِي أصْدَاؤُنا بعدَ مَوْتِنا ... ومِنْ دُونِ رَمْسَيْنا مِن الأرض سَبْسَبُ
لَظَلَّ صَدَى صَوتِي وإنْ كُنْتُ رِمَّةً ... لِصَوتِ صَدَى ليْلى يَهَشُّ ويَطْرَبُ
(الصدى: تَرجيع الصوت من الجَبَل ونحوه، والرمس: القَبر أو تُرَابه، والسَّبْسَب: المَفَازَة، والرِّمة: العِظَام البَالِية، ويَهَش: يَرْتاح) .
وإذا وَلِيَها مَاضٍ أُوِّلَ بالمستقبل نحو ﴿وَلْيَخْشَ الَّذينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيةً ضِعَافًا خافُوا عَلَيهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّه﴾ (الآية «٩» من سورة النساء «٤») . أو مضَارع تَخَلَّصَ للاسْتِقْبَال، كما في «إن» الشَّرْطِيّة نحو:
لا يُلْفِكَ الرَّاجوكَ إلاَّ مُظْهِرًا ... خُلُقَ الكِرَامِ وَلَوْ تكونُ عديما
(حذفت ياءُ يلفيك للضرورة، أو إن «لا» هي الناهية) .
(الثّاني) أنْ تكونَ للتَّعْليق في المَاضي وهُو أكثرُ اسْتِعْمالاتِها، وتَقْتَضِي لُزُومَ امتِنَاع شَرطِها لامتِناع جَوابِها إن لم يَكُنْ له سَبَبٌ غيرُ الشَّرْط، نحو: ﴿ولَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بها﴾ (الآية «١٧٦» من سورة الأعراف «٧») . و«لوكَانَتِ الشَّمسُ طَالِعَةً كان النَّهارُ مَوْجُودًا» وقَاعِدَة «لَوْ» هذه أنَّها إذا دَخَلت على ثُبُوتِيَّين كانا مَنْفِيَّين، تقول: «لو جاءَني لأَكْرَمتُه» والمُراد: فَما جَاءَني ولا أكرمتُه، وإذا دَخَلَت على مَنْفِيَّين كانَا ثُبُوتِيَّين، نحو: «لَوْ لَمْ يَجِدَّ في العِلمِ لَمَا نَال منه شَيئًا» والمراد: أنَّه جدَّ ونَال من العلم. وإذا دَخَلَت على نفي وثبوت كان النَّفي ثُبُوتًا، والثُبُوتُ نفيًا، تقول: «لَوْ لَم يَهْتَمَّ بِأمْرِ دُنْيَاهُ لَعَاشَ عَالَةً على النّاسِ» والمعنى: أنه اهتَمَّ بأمر دُنيَاهُ ولَمْ يَعِشْ عَالَةً. وإن كان لِجَوابِ «لَوْ» سَبَبٌ غَيْرُ الشَّرْطِ لم يَلْزَم امتِناعُه ولا ثُبوتُه ومنه الأَثَرُ المروِي عَنْ عُمَرَ: «نِعْمَ العَبْدُ صُهَيْبٌ لَوْ لَمْ يَخفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهِ» (المراد: أن صهيبًا لو قُدِّر خُلوُّه من الخَوفِ لم تَقَع مِنه مَعصيةٌ، فكيفَ والخوفُ حاصِلٌ منه، لأن انتفاء العِصْيان له سَبَبَان: خَوفُ العقاب والإجلال والإعظام لله، ويلاحِظُ مثلَ ذلك صُهيب) .
وإذا وَلِيَها مُضَارِعٌ أُوِّلَ بالمُضي، نحو ﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ في كَثيرٍ مِنَ الأَمْرِ لَعَنِتُّم﴾ (الآية «٧» من سورة الحجرات «٤٩») .
-٢ اختِصَاص «لو» بالفعل: تَخْتَصُّ «لَوْ» مُطْلَقًا بالفعل، ويَجوزُ أن يَلِيَها قَليلًا: اْسمٌ مَعْمولٌ لفِعْلٍ محذوفٍ وُجُوبًا يفَسِّرُه ما بَعدَه، إمَّا مَرفُوعٌ كقول الغَطَمَّشِ الضَّبيِّ:
أَخِلاَّيَ لَوْ غَيرُ الحِمَامِ أصابَكُمْ ... عَتِبْتُ ولكنْ ما عَلى الدَّهْرِ مَعْتَبُ
وقولِهم في المثَل: «لَوْ غَيرُ ذاتِ سِوارٍ لَطَمَتني» (قاله حاتم الطائي، وكان قد أُسِر فَلَطَمته جاريةٌ من جَواري الحي الذي أُسِرَ فيه، ويَضربُ للوضيع يُهين الشريف) .
أو مَنْصوب نحو «لَوْ محمدًا رَايتُهُ أكرَمتُهُ»، أو خبر لـ «كانَ» محذوفة مع اسمها نحو «اِلْتَمِسْ وَلَو حاتَمًا مِن حَديد» أي ولو كان المُلْتَمَسُ خاتَمًا ويليها كثيرًا «أنَّ» وصِلَتُها، نحو ﴿وَلَوْ أنَّهُم صَبَرُوا﴾ (الآية «٥» من سورة الحجرات «٤٩») . والمصدر المؤوَّل فاعل بـ «ثبت»مقدر، أي ولو ثَبَتَ صَبْرُهم، ومثلُه قولُ تميم بن أُبيِّ بن مُقْبِل:
ما أنعَمَ العَيْشَ لَو أنَّ الفَتَى حَجَرٌ ... تَنبُو الحَوَادثُ عَنه وهو مَلْمُومُ
أي لَو ثَبَتَتْ حجَرِيَّتُه.
-٣ جَوات «لو» الشرطيّة: جَوابُ «لو» إمَّا مَاضٍ مَعْنىً، نحو «لَوْ لَمْ يَخَفِ اللَّهَ لَمْ يَعْصِهِ» أو وَضعًا، وهو: إما مُثْبَتٌ فاقتِرانُهُ باللاَّم أكثَرُ نحو ﴿لَو نَشَاءُ لَجَعَلناه حُطامًا﴾ (الآية «٦٥» من سورة الواقعة «٥٦»)، ومن القَليل: ﴿لَوْ نَشَاءُ جَعَلناهُ أُجَاجًَا﴾ (الآية «٧٠» من سورة الواقعة «٥٦») . وإمَّا نَفي بـ «ما» فالأمْرُ بالعكس نحو ﴿وَلَو شَاء رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ﴾ (الآية «١١٢» من سورة الأنعام «٦») . وقول الشاعر:
وَلَو نُعْطَى الخِيارَ لَما افترَقْنا ... ولكن لا خِيَار مَعَ اللَّيالي
وقد يُلْغَى خبرُ «لَو» اكتِفَاءً بما يَدُلُّ عليه الكلام وثِقَةً بفهمِ المُخاطَب، وذلك من سُنَن العرب، كقولِ امرئ القيس:
وَجَدِّكَ لو شَيءٌ أَتَانا رسولُه ... سِواك، ولكن لَمْ نَجِد لكَ مَدفَعا
والمعنى: لو أتانا رسولٌ سِواك لَدَفعناه. وفي القرآن الكريم: ﴿لَو أنَّ لي بكُم قوةً أو آوِي إلى رُكنٌ شديد﴾ (الآية «٨٠» من سورة هود «١١»)، وفي ضمنه: لَكُنْتُ أكُفُّ أَذاكم عَني، ونحو ﴿كلاَّ لَو تَعْلَمُون عِلْمَ اليَقين﴾، وفي كلام اللَّه من هذا كثير.
٢ / ١١٤