وَتَدْخُلُ على الجُمْلَتَيْنِ: الفِعليَّةِ والاسميَّة فإنْ دَخَلتْ على الاسميَّةِ جَازَ إعْمالُها نحو ﴿وَإنْ كُلاَّ لمَّا لَيُوَفَّيَنَّهُمْ﴾ (الآية «١١١» من سورة التوبة «٩») .
ولا تَحْتَاجُ العَامِلَةُ إلى لامٍ، وإنْ وُجِدَتْ فهي لَلامُ التَّوكيد.
وَيَكْثُرُ إهْمالُها، وَتَلْزَمُ في حَالَةِ إهْمَالِها: «لاَمَ الابْتِدَاء» وتُسمَّى الفَارِقة، لأنها فَارِقَةٌ بَيْنَها وبينَ «إن» النافية، نحو ﴿وَإنْ كُلُّ ذَلِكَ لما مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (الآية «٣٥» من سورة الزخرف «٤٣») .
﴿وَإِنْ كُلِّ لَمَا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُون﴾ (الآية «٣٢» من سورة يس «٣٦»)، ومثل ذلك قول النابغة:
وإنْ مَالِكٌ لَلْمُرْتَجَى إنْ تَقَعْقَعَتْ ... رَحَى الحَرْبِ أو دَارَتْ عَليَّ خُطُوبُ
وقَدْ يُغْني عن اللَّام قَرِينَةٌ لَفْظِيَّة كـ «لا» نحو «إنِ الحَقُّ لاَ يَخْفَى على ذِي بَصِيرَة» فالقَرينَة هنا: لا النافية، لأنَّ لامَ الابْتداء لا تَدْخُلُ عَلى النَّفي.
وإنْ دَخَلتْ على الفِعْل أُهْمِلَتْ وُجُوبًا. والأكْثَرُ كَوْنُ الفِعْلِ مَاضِيًا نَاسِخًا نحو: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لكَبِيرةً إلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى الله﴾ (الآية «١٤٣» من سورة البقرة «٢») ﴿وإنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَك﴾ (الآية «٥١» من سورة القلم «٦٨») .
ويُقاسُ على النَّوعَين اتفاقًا، ودون هذا أن يكونَ مَاضيًا غيرَ ناسِخٍ نحو قولِ عاتِكَةَ بنتِ زيدٍ نَرثي زَوْجَها الزبيرَ بنَ العوَّامِ:
شَلَّتْ يَمينُكَ إنْ قَتَلْتَ لمُسلمًا ... حَلَّتْ عَلَيْه عُقُوبَةُ المُتَعَمِّدِ
ودون هذا أن يكونَ مُضارعًا غير ناسِخٍ. نحوَ قولِ بعضِهم «إنْ يَزِينُك لَنَفْسُك». ولا يُقاسُ عليهِ إجْمَاعًا.
١ / ١١٨