١ - تكاد كلمة الباحثين تتفق على أن الجاحظ (أبا عثمان عمر بن بحر ت ٢٥٥ هـ) هو أول من درس موضوع الإعجاز في كتاب مستقل، فقد ألف كتاب (نظم القرآن) (١)، ويبدو أن الجاحظ يذهب إلى أن إعجاز القرآن كائن في نظمه وتأليفه، وهو يرد في ذلك على شيخه إبراهيم بن سيّار النظّام (ت ٢٢٤ هـ)، الذي زعم أن إعجاز القرآن كائن في أن الله تعالى صرف العرب عن معارضته، ولولا ذلك لكان في مقدورهم الإتيان بمثله، وسمّي هذا المذهب بالصّرفة، وهو قول أنكره جمهور علماء الأمة وردوه (٢).
٢ - ومن أقدم الكتب التي عالجت الموضوع كتاب (بيان إعجاز القرآن) لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي (ت ٣٨٨ هـ) الذي استهله بقوله: «قد أكثر الناس الكلام في هذا الباب قديما وحديثا، وذهبوا فيه كل مذهب من القول» (٣).
ثم عرض الخطابي ثلاثة من تلك المذاهب، ولم يوافق القائلين بها، وهي (٤):
(١) ذكره الباقلاني في كتابه إعجاز القرآن (ص ٦ و٢٤٨)، وذكر ابن النديم في الفهرست (ص ٢٢٠) كتاب إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه لمحمد بن يزيد الواسطي (ت ٣٠٦ هـ).
(٢) ينظر: الباقلاني: إعجاز القرآن ص ٢٩، والقرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/ ٧٥، والزركشي: البرهان ٢/ ٩٣، وأبو زهرة: المعجزة الكبرى ص ٧٥.
(٣) بيان إعجاز القرآن ص ٢١.
(٤) المصدر نفسه ص ٢٢ - ٢٤.
(٢) ينظر: الباقلاني: إعجاز القرآن ص ٢٩، والقرطبي: الجامع لأحكام القرآن ١/ ٧٥، والزركشي: البرهان ٢/ ٩٣، وأبو زهرة: المعجزة الكبرى ص ٧٥.
(٣) بيان إعجاز القرآن ص ٢١.
(٤) المصدر نفسه ص ٢٢ - ٢٤.
٢٤٢