ولا يعني قول العلماء إن من القرآن ما استأثر الله بعلمه أنه ليس له معنى أو حقيقة يدل عليها، وإنما يعني أن الوقوف على حقيقة معناه ليس في طوق البشر «لعدم نظيره عندنا» (٢)، ومن ثم كان السلف يقولون في مثل هذه الآيات: «قراءة الآية تفسيرها» (٣) أي أن القارئ يقف عند الدلالة الظاهرة لألفاظها، من غير تعمق في البحث عن تفصيلات ذلك المعنى.
وهاهنا ثمة ملاحظتان:
الأولى: ذهب بعض العلماء أن التشابه أمر نسبي، فقد يتشابه عند هذا ما لا يتشابه عند غيره، ولكن هناك آيات محكمات لا تشابه فيها على أحد، وهناك آيات متشابهات لا سبيل لأحد للقول في تفسيرها (٤).
الثانية: أن الله تعالى وصف القرآن بالإحكام في قوله: كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) [هود]، وإحكامه هنا يعني إتقانه وعدم تطرق النقص والاختلاف إليه، كما أن الله تعالى وصفه بأنه متشابه في قوله: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ (٢٣) [الزمر]، والمراد بتشابهه هنا كونه يشبه
(١) ينظر: سيد قطب: في ظلال القرآن ٣/ ٣٦٩.
(٢) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٨٠.
(٣) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٩٦.
(٤) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ١٣/ ١٤٤.
(٢) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٨٠.
(٣) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ١٣/ ٢٩٦.
(٤) ابن تيمية: مجموع الفتاوى ١٣/ ١٤٤.
٢٢٨