(١) قوله: «أن في طواف شوط أو شوطين أجرًا، وليس من شرطه تمام الأسبوع» هذا فيه نظر، والصواب أن الطواف عبادة واحدة كالصلاة تمامًا، فإذا لم يتمه فإنه لا يثاب عليه، اللهم إلا إن قطعه لعذر كالصلاة، فلو صلى ركعة ثم قال: أريد قطعها، فنقول: إذًا لا تثاب، إلا إذا قطعها لعذر فيثاب على ما صلى.
(٢) وفي فعل سفيان - رحمه الله - دليل على أن الإنسان إذا اشتغل بالطواف فلا ينبغي أن يشتغل بالحديث ولا بالفتوى إلا الشيء اليسير الذي لا يشغله عن الطواف، أما أن يطوف ويبقى الناس خلفه وعن يمينه وشماله يسألونه، فهذا نقول: إذا كان الأمر لابد منه فاترك الطواف واجلس للناس، أما مسألة أو مسألتان فهذه أرجو أن لا يكون فيها بأس.
(٣) هذا القول في غاية ما يكون من السقوط، بل نقول كل من ابتدع عبادة قولًا أو فعلًا فعليه الإقلاع منها وأن يتوب؛ لقول النبي ﷺ: «كل بدعة ضلالة» [أخرجه مسلم في كتاب الجمعة/باب تخفيف الصلاة والخطبة (٨٦٧) .]،. وأما ما ذكر عن النصارى والرهبانية فإنه لا يدل على الإقرار، قال الله تعالى: ﴿ابتدعوها ما كتبنها عليهم إلا ابتغاء رضوان﴾ [الحديد: ٢٧] يعني: ما فعلوها إلا ابتغاء وجه الله.
(٢) وفي فعل سفيان - رحمه الله - دليل على أن الإنسان إذا اشتغل بالطواف فلا ينبغي أن يشتغل بالحديث ولا بالفتوى إلا الشيء اليسير الذي لا يشغله عن الطواف، أما أن يطوف ويبقى الناس خلفه وعن يمينه وشماله يسألونه، فهذا نقول: إذا كان الأمر لابد منه فاترك الطواف واجلس للناس، أما مسألة أو مسألتان فهذه أرجو أن لا يكون فيها بأس.
(٣) هذا القول في غاية ما يكون من السقوط، بل نقول كل من ابتدع عبادة قولًا أو فعلًا فعليه الإقلاع منها وأن يتوب؛ لقول النبي ﷺ: «كل بدعة ضلالة» [أخرجه مسلم في كتاب الجمعة/باب تخفيف الصلاة والخطبة (٨٦٧) .]،. وأما ما ذكر عن النصارى والرهبانية فإنه لا يدل على الإقرار، قال الله تعالى: ﴿ابتدعوها ما كتبنها عليهم إلا ابتغاء رضوان﴾ [الحديد: ٢٧] يعني: ما فعلوها إلا ابتغاء وجه الله.
٢٤٢