إنَّه لم يسبق ذكر للفظ «الغار» لكن سبق العلم به، فهو معهودٌ ذهنًا، فالاّم المعرّفة هنا هي للعهد الذهني «= العهد العلمي».
* وقول الله عز وجل في سورة (الفتح/ ٤٨ مصحف/ ١١١ نزول):
﴿*لَّقَدْ رَضِيَ الله عَنِ المؤمنين إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشجرة فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأنزَلَ السكينة عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ [الآية: ١٨] .
فالشجرة مَعْهُودَةٌ ذِهْنًا، دون أن يسبق في النصّ لها ذكر.
ومن أمثلة المعهود ذهنًا بحقيقته ضمن فرد مبهم غير معين بشخصه ما يلي:
* ما جاء في قول الله عز وجل في سور (يوسف/ ١٢ مصحف/ ٥٣ نزول) حكايةً لمقالة يعقوب لبنيه بشأن يوسف عليهما السلام.
﴿قَالَ إِنِّي ليحزنني أَن تَذْهَبُواْ بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذئب وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ﴾ [الآية: ١٣] .
لفظ «الذئب» يطلق على أيّ ذئب فمعناه كمعنى النكرة، فماذا فعلَتْ اللام المعرّفة فيه؟ قالوا: عرَّفَتْ الحقيقة الملاحظة في الذهن، ولم تُعَرِّفْ ذِئبًا معيّنًا بشخصه، وهذه الحقيقة الذهنية الواحدة تنطبق على ذئبٍ ما أيّ ذئب.
* ومنه قول عُمَيرة بن جابر الحنفي:
وَلَقَد أَمُرُّ علَى اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي ... فَمَضَيْتُ ثَمَّتِ قُلْتُ: لاَ يَعْنِينِي
فتعريف لفظ «اللئيم» تعريف للحقيقة الملاحظة في الذهن كما قالوا.
١ / ٤٤٢