الأمر الأول: أنّها لا تقترن بأداة شرط، بخلاف «لم».
الأمر الثاني: أنّ منفيَّها مُسْتَمِرُّ النفي إلى زمان التكلّم، بخلاف «لَمْ» فقد ينقطع نفيُها في بعض أزمان الماضي، مثل قول الله عز وجل في سورة (الإِنسان/ ٧٦ مصحف/ ٩٨ نزول):
﴿هَلْ أتى عَلَى الإنسان حِينٌ مِّنَ الدهر لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا﴾ [الآية: ١] .
أي: ثُمَّ كان شيئًا مذكورًا في الزمانِ الماضي.
الأمر الثالث: أنّ الغالب في منفيّ «لمَّا» أنْ يكون قرِيبًا من الحال.
الأمر الرابع: قالوا: إنّ منفيّ «لمَّا» متوقَّعٌ ثُبوتُهُ بخلاف منفي «لم».
أقول: هذا مُعْتَرَضٌ عليه بقول الله عز وجل في سورة (عبَس/ ٨٠ مصحف/ ٢٤ نزول):
﴿كَلاَّ لَمَّا يَقْضِ مَآ أَمَرَهُ﴾ [الآية: ٢٣] .
إذِ الاَيةُ فيها زَجْرٌ يَوْم القيامة للعاصي الذي لمَّ يَقْضِ ما أَمَرَهُ الله به، وقد صار أمرًا غير ممكن الحصول، وغير متوقّع، بعد انتهاء زمن الابتلاء.
الأمر الخامس: أنّ منفيّ «لمَّا» جائز الحذف، فتقول: أنَا قاصدٌ الحجّ إلى بيت الله الحرام ولمَّا، أي: ولمَّا أصِلْ. بخلاف «لم».
***
شرح الأداة الثامنة: كلمة «لَنْ» وهي حرف نفي ونَصْبٍ للفعل المضارع، واسْتِقبال.
١ / ٢٠٨