«تتجلّى سبحات وجهه الكريم ويجري على لسان السيار (الصوفي) بحكم الاضطرار: سبحاني سبحاني ما أعظم شأني» (١).
لماذا هذا التستر وراء كلمة «التجلي» ولم يصرحون ويقولون «تحلّ» وما التجلّي غير الحلول باختلاف لفظي والمعنى واحد.
ونقل عن البسطامي أيضًا الهجويري يرى أنه كان يومًا في الصومعة، فجاءه رجل وقال:
هل أبو يزيد في البيت؟
فقال: هل في البيت إلا الله (٢).
ونقلوا عنه أنه قال:
«ما في الجبة غير الله» (٣).
وذكر الوزير لسان الدين عنه أيضًا أنه قال:
«قال لي الحق: يا أبا يزيد، كل هؤلاء خلقي إلا أنت، أنت أنا، وأنا أنت» (٤).
وقال أيضًا: «رفعني مرة فأقامني بين يديه وقال لي: يا أبا يزيد، إن خلقي يحبون أن يروك.
فقلت: زيّني بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وأرفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك، ولا أكون أنا هنا» (٥).
فهذا النص صريح في معناه، جليّ في محتواه، يدلّ على اتحاد اللاهوت بالناسوت، فالعجب ممن يؤولون مثل هذه النصوص يتأويلات سخيفة لتبرئة ساحة المتصوفة ويسمونها شطحات ويقولون: «لاعبرة بها لأن حكم أصحابها المغميّ عليهم» (٦).
مع أن هذه العبارات ومثلها تقضي خروج أصحابها عن الدين، وأنها ضلال عن قصد السبيل، ونتيجة للاشتغال بالفلسفات الاشراقية وغيرها وإلاّ فلم لم تصدر
(١) فوائح الجمال لنجم الدين الكبري ص ٥٥.
(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٤٩٩.
(٣) أنظر جمهرة الأولياء ع للمنوفي الحسيني ص ٢٣٤.
(٤) روضة التعريف بالحب الشريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص ٣٥٣.
(٥) أنظر كتاب اللمع للطوسي ص ٤٦١.
(٦) أنظر حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ص ٣٧٣ بهامش قوت القلوب.
(٢) كشف المحجوب للهجويري ص ٤٩٩.
(٣) أنظر جمهرة الأولياء ع للمنوفي الحسيني ص ٢٣٤.
(٤) روضة التعريف بالحب الشريف للوزير لسان الدين بن الخطيب ص ٣٥٣.
(٥) أنظر كتاب اللمع للطوسي ص ٤٦١.
(٦) أنظر حياة القلوب لعماد الدين الأموي ج ٢ص ٣٧٣ بهامش قوت القلوب.
٣١٠