وأما حديث الغَنَم فلعل الآفةَ فيه ممَّن بعد عاصم.
وقد تَبِعَ الجوزجانيَّ في تضعيفِهِ: ابنُ عدي فقال: تفرد عن علي بأحاديث باطلة لا يتابعه الثقات عليها، والبلاء منه (٢).
وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ، فاحش الخطأ، على أَنَّهُ أَحْسَنُ حالًا من الحارث (٣).
(ولما حكى الذهبي كُّلامَ الجوزجاني في التطوع قال: يعني أنَّ عائشةَ وابنَ عمر وغيرَهما حكوا عن تطوعه ﷺ خلاف ما ذكره عاصم، وعاصم ينقل أنه كان يداوم على ذلك (٤). انتهى.
وليس هذا في الحديث، أعني التصريح بالمداومة، فكأنَّ الذهبيَّ أخذَها من صيغة: "كان" والفعل المضارع، فإنه يدلُّ على المواظَبَةِ (٥).
(١) وقد أورد الجوزجاني هذا الإيراد في كلامه المتقدم وأجاب عنه فقال: (فإن قال قائل: كم من حديث لم يروه إلا واحد قيل: صَدَقت كان النبي ﷺ يجلس فيتكلم بالكلمة من الحكمة لعله لا يعود لها آخر دهره فيحفظها عنه رجلٌ، وهذه ركعات كما قال عاصم: كان يداوم عليها، فلا يشتبهان).
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٥/ ٢٢٤).
(٣) "المجروحين" (٢/ ١٠٧).
(٤) "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٢١).
(٥) ويحتمل أن الذهبي أراد أن ينقل كلام الجوزجاني فإنه نص أن عاصمًا ذكر المداومة عليها، وقد تقدم.
(٢) "الكامل في ضعفاء الرجال" (٥/ ٢٢٤).
(٣) "المجروحين" (٢/ ١٠٧).
(٤) "ميزان الاعتدال" (٢/ ٣٢١).
(٥) ويحتمل أن الذهبي أراد أن ينقل كلام الجوزجاني فإنه نص أن عاصمًا ذكر المداومة عليها، وقد تقدم.
٦ / ٢٩٠