موقف ابن تيمية من الأشاعرة — الصفحة ٦٦٣ (ص ٢ ‏/ ٦٨٠)

في مذهب الأشاعرة وهي القول بأن كلام الله واحد، أورد الاعتراض الذي يقول: لم لا يقال: إن الصفات كالسمع والبصر والكلام والحياة لا ترجع إلى الذات، مثل القول بأن الكلام واحد مع أنه متنوع، فأجاب الآمدي بقوله: «وما أوردوه من الإشكال على القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف إلى التعلقات والمتعلقات فَمُشْكِل، وعسى أن يكون عند غيري حله، ولعسر جوابه فر بعض أصحابنا إلى القول بأن كلام الله تعالى القائم بذاته خمس وصفات مختلفة وهي الأمر والنهي والخبر والاستخبار والنداء» (١) .
٥- ومما يلاحظ على الآمدي - مثل الرازي - التقرب إلى سلاطين زمانه - ومن حولهم - بإهداء كتبه إليهم (٢)، ولعل مرد ذلك إلى نوع من طلب الحماية من اعتراض عموم علماء المسلمين وفقهائهم عليه.
- أما ما خالف فيه الآمدي الرازي فأمور:
١ - منها: أنه مع غلبة الحيرة عليه حتى في الأصول الكبار إلا أن تناقضه أقل من تناقض الرازي، والآمدي يورد أدلة من سبقه بخلاف الرازي الذي يوردها ويستنبط من عنده أدلة أخرى جديدة، مما يوقعه في التناقض.
٢- والآمدي كثيرًا ما يرد على الرازي، بل له كتاب لا يزال مخطوطًا اسمه المآخذ على الإمام الرازي أو تلخيص المطالب العالية ونقده (٣)، كما رد عليه في مسألة حلول الحوادث وقول الرازي: إنها لازمة لجميع الطوائف (٤) .
٣- والآمدي لا يتزعزع يقينه في أن أدلة السمع ظنية لا تفيد اليقين، بخلاف الرازي الذي يشكك أحيانًا في أدلة العقل فيحيل على أدلة السمع، وقد

(١) أبكار الأفكار (١/‏٩٥-ب-٩٦-أ) .
(٢) انظر مثلًا: مقدمة الأحكام (١/‏٤)، والمبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتعلمين (ص:٦١-٦٢)، ت حسن محمود، أو (ص: ٣٧-٣٨)، ت عبد الأمير الأعسم.
(٣) غاية المرام (ص: ٤٥٦)، في قائمة المراجع، وذكر المحقق أن لكتابه المآخذ نسخة مصورة بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة - رقم ٣ توحيد -.
(٤) انظر: غاية المرام (ص: ١٨٧) .

٢ ‏/ ٦٨٠