موقف ابن تيمية من الأشاعرة — الصفحة ٦٢٣ (ص ٢ ‏/ ٦٤٠)

الذي رزقنا منه مع قصر العمر وكثرة الشواغل والآفات وقلة الأعوان والرفقاء بعض التصانيف، لكنا لم نظهره، فإنه يكل عنه أكثر الأفهام، ويستضر به الضعفاء، وهم أكثر المترسمين بالعلم، بل لا يصلح إظهاره إلا على من اتقن علم الظاهر، وسلك في قمع الصفات المذمومة من النفس وطرق المجاهدة حتى ارتضت نفسه واستقامت على سواء السبيل «، ثم يقول محذرًا:»وحرام على من يقع ذلك الكتاب بيده أن يظهره إلا على من استجمع هذه الصفات «(١) .
وفي إلجام العوام عن علم الكلام، مع أنه كتاب في المنع من علم الكلام أن يدرس للعامة إشارات عديدة إلى مثل هذه العلوم المستورة (٢) .
٥- وفي روضة الطالبين: يشرح بشكل واضح كيف تتم الكشوف، والعقبات التي تحول دونها، وهي ست عقبات، وماذا يحصل لكل من تجاوز عقبة من عقبات وكيف يصل إلى السكر والفناء (٣)، وفي كلامه عن الروح ولماذا منع رسول الله - ﷺ - من إفشاء سر الروح، قسم الناس إلى أعوام وخواص، ثم ذكر من ترقى عن العامية قليلًا من المعتزلة والأشعرية ثم قال:»فإن قيل لمَ لا يجوز كشف السر مع هؤلاء؟ فيقال: لأنهم أحالوا أن تكون هذه الصفة لغير الله تعالى، فإذا ذكرت هذا معهم كفروك، وقالوا هذا تشبيه لأنك تصف نفسك بما هو صفة الإله تعالى على الخصوص «(٤)، والغزالي في» المقصد الأسني «وإن رد على الاتحادية أو أصحاب وحدة الوجود (٥)، إلا أنه ذكر أمورًا فلسفية وأشار إلى سريتها، فصرح بأن الله معشوق - كما يقوله الفلاسفة (٦) - ولما أشار إلى أبدية الإنسان وأنه لا سبيل عليه للعدم قال:»وكشف ذلك بالحقيقة مما لا يحتمله هذا الكتاب " (٧) .

(١) جواهر القرآن (ص: ٢٥) - ط دار الآفاق الجديدة -.
(٢) انظر: إلجام العوام عن علم الكلام (ص: ٦٠، ٧٠) - ط دار الكتاب العربي -.
(٣) انظر: روضة الطالبين (ص: ٨-١٣) .
(٤) روضة: الطالبين (ص: ٦٩) .
(٥) انظر: المقصد الأسني (ص: ١٢٨-١٥٢-١٥٦) - عناية بسام الجابي -.
(٦) انظر: المصدر السابق (ص: ١١٦) .
(٧) انظر: المصدر نفسه (ص: ١٢٤) .

٢ ‏/ ٦٤٠