فجعل العلة في القعود كونَه إمام الحيّ، لا أنه قاعد.
وقال أبو حنيفة (٢)، والشافعي (٢)، ومالك (٢) - رحمهم الله -: في الرواية التي تجيز إمامة القاعد، وداود (٣): يصلون قيامًا، فإن صلَّوا جلوسًا، بطلت صلاتهم.
دليلنا: ما تقدم (٤) من حديث أنس، وجابر، وعائشة، وأبي هريرة، ومعاوية، وأُسيد بن حُضير - رضي الله عنهم -، هؤلاء ستة رووا عن النبي - ﷺ - فعلًا وقولًا: أنهم يصلون جلوسًا، وهو إجماع الصحابة - رضي الله عنهم - روي عن ثلاثة: جابر، وأبي هريرة، وأسيد بن حضير - رضي الله عنهم -: أنهم فعلوا ذلك وقالوه، ولم يظهر عن أحد منهم خلافه، فدل على أن المسألة إجماع.
فإن قيل: يحتمل أن تكون صلاة النبي - ﷺ - نافلة.
قيل: أجاب عنه أبو عبد الله محمد بن عقيل البلخي (٥) في الرد على
(١) في مسائله رقم (٢١٦).
(٢) ينظر: (٢/ ٢٦٦).
(٣) محل نظر؛ فإن ابن حزم نقل عن داود - أبي سليمان - رحمهما الله -: أنه يذهب إلى أنهم يصلون وراءه قعودًا كلهم ولا بد. ينظر: المحلى (٣/ ٤٤).
(٤) في (٢/ ٢٧٣)، وما بعدها.
(٥) ابن الأزهر بن عقيل، أبو عبد الله البلخي، محدث بلخ، قال الذهبي عنه: (الحافظ الإمام، الثقة الأوحد، … كان من أوعية الحديث)، له مصنفات =
(٢) ينظر: (٢/ ٢٦٦).
(٣) محل نظر؛ فإن ابن حزم نقل عن داود - أبي سليمان - رحمهما الله -: أنه يذهب إلى أنهم يصلون وراءه قعودًا كلهم ولا بد. ينظر: المحلى (٣/ ٤٤).
(٤) في (٢/ ٢٧٣)، وما بعدها.
(٥) ابن الأزهر بن عقيل، أبو عبد الله البلخي، محدث بلخ، قال الذهبي عنه: (الحافظ الإمام، الثقة الأوحد، … كان من أوعية الحديث)، له مصنفات =
٢ / ٢٨٢