ثالثًا: أنهم قالوا بعصمة الأئمة وأنهم لا ينسون ولا يسهون ولا يخطئون مع أن الناس حفظوا عنهم ما يخالف ذلك وينافي عصمتهم، فقالوا بالتقية للمحافظة على دعوى عصمة الأئمة، تلك العصمة التي بسقوطها تسقط قيمة أقوالهم وبالتالي يسقط مذهب الشيعة، ولهذا قال سليمان بن جرير: (إن أئمة الرافضة وضعوا لشيعتهم مقالتين لا يظهرون معهما من أئمتهم على كذب أبدًا وهما: القول بالبداء وإجازة التقية) (٣) .
رابعًا: جعلت التقية وسيلة للكذب على الأئمة، فيردون - مثلًا - كلام الإمام الباقر أو جعفر الصادق الذي سمعه مجموعة من الناس بحجة أنه قد حضره بعض السنّة فاتقى في كلامه، ويقبلون ما ينقله الكذبة أمثال جابر الجعفي بحجة أنه لم يحضر مجلسه أحد يتقيه، فما ينقله غلاة الروافض والزنادقة عن أئمة أهل البيت مقبول عندهم، وما ينقله العدول من المسلمين مردود بدعوى التقية.
(١) كما يدل على ذلك قوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا ([النساء: ٨٢] .
(٢) الطوسي: «التهذيب»: (١/٣) .
(٣) سعد القمي: «المقالات والفرق»: ص ٧٨، النوبختي: «فرقة الشيعة»: ص ٥٥، الشهرستاني: «الملل والنحل»: (١/١٦٠)، الرازي: «محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين»: ص ٢٤٩.
(٢) الطوسي: «التهذيب»: (١/٣) .
(٣) سعد القمي: «المقالات والفرق»: ص ٧٨، النوبختي: «فرقة الشيعة»: ص ٥٥، الشهرستاني: «الملل والنحل»: (١/١٦٠)، الرازي: «محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين»: ص ٢٤٩.
١ / ٣٣٧