وما أدري والله كيف يصدر مثل هذا الكلام من مثل هذا الإمام، فإن الجلوس الذي ورد النهي عنه في الأحاديث مطلق، فهل في اللغة» جلس فلان «بمعنى تغوط أو بال؟ ! فما معنى قوله إذن: يقال جلس فلان للغائط ...» فمن نفى هذا وما علاقته بالجلوس المطلق؟ ! ولذلك جزم العلماء المحققون كابن حزم والنووي والعسقلاني ببطلان ذلك التأويل، فمن شاء الاطلاع على ذلك فليراجع «المحلى» (٥ / ١٣٦) و «فتح الباري» (٣ / ١٧٤) .
وإن من شؤم الأحاديث الضعيفة أن يستدل بها بعض أهل العلم على تأويل الأحاديث الصحيحة كهذا الحديث، فقد احتج به الطحاوي لذلك التأويل الباطل! واحتج أيضا بحديث آخر فقال: «حدثنا سليمان بن شعيب قال: حدثنا الخصيب قال: حدثنا عمرو بن علي قال: حدثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة أن زيد بن ثابت قال: هلم يا ابن أخي أخبرك إنما نهى النبي ﷺ عن الجلوس على القبور لحدث: غائط أو بول».
قلت: وهذا سند رجاله ثقات معرفون غير عمرو بن علي، فلم أعرفه، ولم أجد في هذه الطبقة من اسمه عمرو بن علي، ويغلب على الظن أن واو (عمرو) زيادة من بعض النساخ، وأن الصواب (عمر بن علي) (٣) وهو عمرو بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي وهو ثقة ولكنه كان يدلس تدليسا عجيبا يعرف بتدليس السكوت قال ابن سعد كان يدلس تدليسا شديدا يقول: سمعت وحدثنا، ثم يسكت فيقول: هشام بن عروة والأعمش«.
(١) وتابعه سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة نحوه، أخرجه ابن عدي (٦٠ / ٢) والخطيب (١١ / ٢٥٢) وكذا أبو نعيم في» الحلية «(٧ / ٢٠٧) لكن فيه الجارود بن يزيد متروك وهو مخرج في» أحكام الجنائز «(ص ٢٠٩) .
(٢) وسيأتي له طريق أخرى بإسناد صححه الحافظ.
(٣) ثم تأكدت من ذلك، حينما رأيت الحافظ المزي قد ذكر في» التهذيب " عثمان بن حكيم في شيوخ عمر بن علي هذا. اهـ.
(٢) وسيأتي له طريق أخرى بإسناد صححه الحافظ.
(٣) ثم تأكدت من ذلك، حينما رأيت الحافظ المزي قد ذكر في» التهذيب " عثمان بن حكيم في شيوخ عمر بن علي هذا. اهـ.
٢ / ٣٨٨