ويروى بِفَتْح همزتها وَكسرهَا فَفَتحهَا على أَنه مَمْنُوع من الصّرْف. فَعِنْدَ الْبَصرِيين منع للعلمية والتأنيث لِأَنَّهُ بقْعَة وَعند الْكُوفِيّين لِأَن أَلفه للتأنيث. فعلى هَذَا يكون قَوْله: مجهل صفة لزيزاء.
وَأما كسرهَا فعلى الْإِضَافَة إِلَى مجهل.
هَذَا كَلَامه وَفِيه خطأ من وُجُوه: أَولهَا: لَا يَصح أَن يكون زيزاء فِي الْبَيْت المنهل الْمَذْكُور لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَمَا زعم لم تفارق القطاة فرخها لطلب المَاء وَلم يكن لَهَا ظمء وَلم يكن مَوضِع فرخها مجهلًا.
ثَانِيهَا: أَن ذَلِك المنهل إِنَّمَا هُوَ زيزاء بِدُونِ لَام التَّعْرِيف قَالَ ياقوت فِي مُعْجم الْبلدَانِ: زيزاء من قرى البلقاء: كَبِيرَة يَطَؤُهَا الْحَاج وَيُقَال: لَهُم بهَا سوق فِيهَا بركَة عَظِيمَة. وَأَصله فِي اللُّغَة الْمَكَان الْمُرْتَفع وَكَذَلِكَ هِيَ. انْتهى.
وَقَالَ صَاحب الْقَامُوس: زيزى كضيزى: مَوضِع بِالشَّام. فَرَوَاهُ بِالْقصرِ. وَلَا يعرف هَل هُوَ مَا ذكره ياقوت أم غَيره.
ثَالِثهَا: لم يقل أحد من الْبَصرِيين إِن زيزاء المكسور الأول مَمْنُوع من الصّرْف وَمَوْضِع الْخلاف عِنْدهمَا إِنَّمَا هُوَ فِي زيزاء بِالْكَسْرِ نكرَة فالبصريون يوجبون صرفه لِأَن ألف فعلاء بسكر الْفَاء لَيست للتأنيث.)
-
وَالْفراء وَمن تبعه يجوز منع الصّرْف على أَن الْألف للتأنيث ويستدل بِقِرَاءَة من طور سيناء بِالْكَسْرِ. وَأجَاب البصريون بِأَن منع صرفه إِنَّمَا هُوَ للعلمية والتأنيث لِأَنَّهُ علم
١٠ / ١٥٧