وذهب آخرون إلى أن الضمير يعود إلى النبي (ﷺ) وإن إنزال السكينة عليه لا يقتضي أن يكون خائفًا أو مضطربًا أو منزعجًا، وهذا ضعيف لعطف إنزال السكينة على ما قبلها بالفاء الدال على وقوعه بعده وترتيبه عليه، وإن نزولها وقع بعد قوله لصاحبه ﴿لا تحزن﴾ ولكنهم قووه بأن ما عطف عليه من قوله ﴿وأيده بجنود لم تروها﴾ لا يصح إلا للنبي ﷺ والمراد بهؤلاء الجنود الملائكة، لأن الأصل في المعطوفات التعانق وعدم التفكك. (٢)
وأجاب عنه الآخذون بقول ابن عباس ومجاهد:
أولًا: بأن التأييد بالجنود معطوف على قوله ﴿فقد نصره الله﴾ لا على ﴿فأنزل الله سكينته﴾ .
وثانيًا: بأن تفكك الضمائر لا يضر إذا كان المراد من كل منها ظاهرًا لا اشتباه فيه.
(١) انظر: زاد المسير لابن الجوزي (٣ / ١٧٩)، تفسير الفخر الرازي (ج ١٦، ص ٥٦) .
(٢) ويمكن التوفيق بين القولين بما اختاره بعض المحققين وهو أن الضمير عائد إلى النبي ﷺ، وإلى صاحبه تبعا له، فهو الذي أنزلت عليه السكينة وهو الذي أيده الله بالجنود وسرى ذلك إلى صاحبه تبعًا، إذ أنه ما دامت السكينة قد نزلت؛ فلا بد أنها نزلت على قلب أصابه الحزن، كما أن قول النبي ﷺ ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ يجعل السكينة تنزل على قلب أبي بكر ولا بد، والله أعلم، وهو ظاهر اختيار المؤلف رحمه الله كما سيأتي بعد قليل. وانظر: منهاج السنة ٨ / ٤٨٩ - ٤٩٢، بدائع الفوائد لابن القيم ص ١١٢.
(٢) ويمكن التوفيق بين القولين بما اختاره بعض المحققين وهو أن الضمير عائد إلى النبي ﷺ، وإلى صاحبه تبعا له، فهو الذي أنزلت عليه السكينة وهو الذي أيده الله بالجنود وسرى ذلك إلى صاحبه تبعًا، إذ أنه ما دامت السكينة قد نزلت؛ فلا بد أنها نزلت على قلب أصابه الحزن، كما أن قول النبي ﷺ ﴿لا تحزن إن الله معنا﴾ يجعل السكينة تنزل على قلب أبي بكر ولا بد، والله أعلم، وهو ظاهر اختيار المؤلف رحمه الله كما سيأتي بعد قليل. وانظر: منهاج السنة ٨ / ٤٨٩ - ٤٩٢، بدائع الفوائد لابن القيم ص ١١٢.
٢ / ٤٦