«٣» قوله: ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ﴾ قرأ الحرميان وحمزة بالتخفيف، وشدّد الباقون.
وحجة من شدّد أنه أدخل «أم» على «من»، وأضمر استفهاما معادلا ل «أم» تقديره: الجاحدون بربهم خير أم الذي هو قانت، و«من» بمعنى «الذي» ليست باستفهام، ودلّ على هذا الحرف دخول «أم»، وحاجتها إلى معادل لها، ودلّ عليه أيضا قوله: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾.
«٤» وحجة من خفّفه أنه جعله نداء، فالألف للنداء، ودليله قوله:
﴿هَلْ يَسْتَوِي﴾ ناداه، شبّهه بالنداء، ثم أمره، ويحسن أن تكون الألف للاستفهام، على أن تضمر معادلا للألف في آخر الكلام، تقديره: أمن هو قانت كمن هو بخلاف ذلك، ودلّ عليه قوله: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾. ولا بدّ من هذا الإضمار، لأن التسوية تحتاج إلى اثنين، وإلى جملتين، والقراءتان متقاربتان حسنتان (٣).
«٥» فصل: والمشهور عن كل القراء في قوله: ﴿يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾، وقوله: ﴿فَبَشِّرْ عِبادِ. الَّذِينَ﴾ أنه بغير ياء في الوقف والوصل، على لفظ الوصل، وحذف الياء من النداء كثير، كما يحذف التنوين منه، لأن الياء تعاقب
(١) ب: «أن لا يتعد» وتصويبه من: ص، ر.
(٢) التبصرة ١٠٤ /أ، والتيسير ١٨٩، والنشر ١/ ٣٠٥، والحجة في القراءات السبع ٢٨٢، وتفسير النسفي ٤/ ٥١، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ٩٥ /ب.
(٣) النشر ٢/ ٣٤٧، والحجة في القراءات السبع ٢٨٢ - ٢٨٣، وزاد المسير ٧/ ١٦٥، وتفسير النسفي ٤/ ٥١، وتفسير مشكل إعراب القرآن ٢٠٢ /ب.
(٢) التبصرة ١٠٤ /أ، والتيسير ١٨٩، والنشر ١/ ٣٠٥، والحجة في القراءات السبع ٢٨٢، وتفسير النسفي ٤/ ٥١، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ٩٥ /ب.
(٣) النشر ٢/ ٣٤٧، والحجة في القراءات السبع ٢٨٢ - ٢٨٣، وزاد المسير ٧/ ١٦٥، وتفسير النسفي ٤/ ٥١، وتفسير مشكل إعراب القرآن ٢٠٢ /ب.
٢ / ٢٣٧