«١٦» قوله: ﴿إِلْ ياسِينَ﴾ قرأه نافع وابن عامر بالمد في «إل» وفتح الهمزة وكسر اللام، وقرأ الباقون بغير مدّ، وإسكان اللام، وكسر الهمزة.
وحجة من مدّه وفتح الهمزة أنّه لمّا رآها في المصحف منفصلة من «ياسين» استدلّ على أن «أل» كلمة و«ياسين» كلمة، أضيف «أل» إلى «ياسين»، ف «ياسين» اسم أضيف إليه «أل» فهو اسم نبيّ، فسلّم على أهله (٤) لأجله، فهو داخل في السلام أي: من أجله سلّم على أهله (٥)، وأهله أهل دينه، ومن اتبعه، ومن آمن به، وكذلك آل محمد ﷺ.
«١٧» وحجة من كسر الهمزة ولم يمدّ أنه جعله اسما واحدا، جمعا منسوبا إلى «إلياس» فيكون «السلام» واقعا على من نسب إلى «إلياس» النبي عليه السلام، والسلام في القراءة الأولى واقع على النبي المرسل إليهم، الذي اسمه «ياسين» و«إلياس وإلياسين» بمعنى، تأتي الأسماء الأعجمية بلفظين وأكثر، ومنه قوله: ﴿مِنْ طُورِ سَيْناءَ﴾ «المؤمنون ٢٠» وقال: ﴿طُورِ﴾
(١) ب: «تجعلها»، ص: «تجعله» ورجحت ما في: ر.
(٢) ب: «ترياه»، ر: «ترينا» وتصويبه من: ص.
(٣) زاد المسير ٧/ ٧٥، وتفسير النسفي ٤/ ٢٥، وتفسير مشكل إعراب القرآن ١٩٨ /ب.
(٤) ب: «أصله» وتصويبه من: ص، ر.
(٢) ب: «ترياه»، ر: «ترينا» وتصويبه من: ص.
(٣) زاد المسير ٧/ ٧٥، وتفسير النسفي ٤/ ٢٥، وتفسير مشكل إعراب القرآن ١٩٨ /ب.
(٤) ب: «أصله» وتصويبه من: ص، ر.
٢ / ٢٢٧