«٨» قوله: ﴿سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ﴾ قرأ حفص «سواء» بالنصب وقرأ الباقون بالرفع.
وحجة من نصب أنه جعله مصدرا عمل فيه «جعلناه»، كأنه قال: سوينا فيه بين الناس سواء، وارتفع العاكف ب «سواء»، كأنه قال: مستويا فيه العاكف.
فهو مصدر في معنى اسم الفاعل، كما قالوا: رجل عدل أي: عادل. وعلى هذا أجازوا: مررت برجل سواء درهمه، أي مستويا درهمه. ويجوز أن يكون «سواء» انتصب على الحال. وإذا نصبته على الحال جعلته حالا من المضمر، في قوله: «للناس» المرتفع بالظرف. ويكون الظرف عاملا في الحال، لأنه هو العامل في المضمر الذي هو صاحب الحال، أو يكون حالا من الهاء في «جعلناه» ويكون العامل في الحال «جعلنا» كما عملت في الهاء التي هي صاحب الحال.
«٩» وحجة من رفع أنه جعله خبرا ل «العاكف» مقدما عليه. والتقدير:
العاكف والباد سواء فيه، أي ليس أحدهما أحق به من الآخر (٣).
(١) تكملة لا زمة من: ص، ر.
(٢) راجع «باب تخفيف الهمز وأحكامه وعلله»، الفقرة «١٣»، وانظر معاني القرآن ٢/ ٢٢٠، وإيضاح الوقف والابتداء ٧٨٢، وزاد المسير ٥/ ٤١٨، وتفسير القرطبي ١٢/ ٢٩، وتفسير النسفي ٣/ ٩٧، والنشر ٢/ ٣١٣، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ٧١ /ب.
(٣) تفسير الطبري ٦/ ٤٨٦، ومعاني القرآن ٢/ ٢٢١، وإيضاح الوقف والابتداء ٧٨٣، والتيسير ١٥٧، وزاد المسير ٥/ ٤١٩، وتفسير القرطبي ١٢/ ٣٤، وتفسير النسفي ٣/ ٩٨، وتفسير مشكل إعراب القرآن ١٦١ /أ.
(٢) راجع «باب تخفيف الهمز وأحكامه وعلله»، الفقرة «١٣»، وانظر معاني القرآن ٢/ ٢٢٠، وإيضاح الوقف والابتداء ٧٨٢، وزاد المسير ٥/ ٤١٨، وتفسير القرطبي ١٢/ ٢٩، وتفسير النسفي ٣/ ٩٧، والنشر ٢/ ٣١٣، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ٧١ /ب.
(٣) تفسير الطبري ٦/ ٤٨٦، ومعاني القرآن ٢/ ٢٢١، وإيضاح الوقف والابتداء ٧٨٣، والتيسير ١٥٧، وزاد المسير ٥/ ٤١٩، وتفسير القرطبي ١٢/ ٣٤، وتفسير النسفي ٣/ ٩٨، وتفسير مشكل إعراب القرآن ١٦١ /أ.
٢ / ١١٨