«٤» وحجة من ضمّ أنه غيّر الثاني بالكسر، لتصح الياء الساكنة، على ما ذكرنا، وترك الأول مضموما على أصله، كان جمعا أو مصدرا، أصل أوله الضم، وهو الاختيار، لأنه الأصل، وعليه الجماعة (٣).
«٥» قوله: ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ﴾ قرأه حمزة والكسائي بنون وألف، على لفظ الجمع. وقرأ الباقون بالتاء، على لفظ الواحد.
وحجة من قرأ بالتاء أنه ردّه على التوحيد في قوله: ﴿قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾، وهو الاختيار، لأن الجماعة عليه.
«٦» وحجة من قرأ بلفظ الجمع أن العرب تخبر عن العظيم القدر بلفظ الجمع، على إرادة التعظيم له، ولا عظيم أعظم من الله جلّ ذكره، ففيه معنى التعظيم. وقد أجمعوا على قوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ﴾ «الحجر ٢٦»، وقوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ﴾ «الأعراف ١١»، وقوله: ﴿وَآتَيْنا﴾
(١) ب: «فكسر» وتصويبه من: ص، ر.
(٢) راجع السورة المذكورة، الفقرة «٤٤ - ٤٥».
(٣) الحجة في القراءات السبع ٢١٠، وزاد المسير ٥/ ٢١١، وتفسير النسفي ٣/ ٣٠، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ٦٥ /أ، وتفسير مشكل إعراب القرآن ١٤٨ /ب.
(٢) راجع السورة المذكورة، الفقرة «٤٤ - ٤٥».
(٣) الحجة في القراءات السبع ٢١٠، وزاد المسير ٥/ ٢١١، وتفسير النسفي ٣/ ٣٠، والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار ٦٥ /أ، وتفسير مشكل إعراب القرآن ١٤٨ /ب.
٢ / ٨٥