فأما «مناة» (٤) فالصواب فيها الوقف على (٥) الفتح، لأنها لو أميلت لهاء التأنيث لأميلت الفتحة التي قبلها، ولو أميلت في الوقف لكانت الإمالة في الوصل أولى، فترك الإمالة في الوصل يدلّ على أنها غير ممالة في الوقف، وليس في كلام العرب ألف ثانية تفتح في الوصل، وتمال في الوقف ألبتة. وكون ألف «مناة» من الياء لا يوجب إمالتها، لكون هاء التأنيث بعدها، كما لم توجب الإمالة في «الحياة»، والألف أصلها الياء.
فأما «كمشكاة، ومزجاة» (٦) وشبهه، فلم تقع الإمالة فيه لأجل هاء التأنيث، إنما وقعت ووجبت لأجل أن الألف رابعة. وكلّ ألف رابعة فالإمالة حسنة فيها.
كانت الألف من الياء أو من الواو، ألا ترى أن «أزكى، وأدعى، ويدعى» (٧) وشبهه يمال، وإن كانت ألفه أصلها الواو، لأنها قد صارت رابعة، فخرجت عن حكم الألف الثالثة التي أصلها الواو. ألا ترى أنك تقول: «زكوت وأزكيت» فتثبت الواو إذا كانت ثالثة، وترجع الياء في موضعها إذا كانت رابعة.
(١) تقدّم ذكر الثلاثة الأولى وأما الرابع فلا مثال له في القرآن.
(٢) ص: «في هذا النوع فيه».
(٣) ب: «حذفت» ورجحت ما في: ص.
(٤) الحرف في سورة النجم (آ ٢٠).
(٥) قوله: «الوقف على» سقط من: ص.
(٦) تقدّم في «باب علل الروم والإشمام» الفقرة «٨»، والثاني في سورة يوسف (آ ٨٨).
(٧) أول الأحرف في سورة البقرة (آ ٢٣٢) وليس للآخرين مثال في القرآن.
(٢) ص: «في هذا النوع فيه».
(٣) ب: «حذفت» ورجحت ما في: ص.
(٤) الحرف في سورة النجم (آ ٢٠).
(٥) قوله: «الوقف على» سقط من: ص.
(٦) تقدّم في «باب علل الروم والإشمام» الفقرة «٨»، والثاني في سورة يوسف (آ ٨٨).
(٧) أول الأحرف في سورة البقرة (آ ٢٣٢) وليس للآخرين مثال في القرآن.
١ / ٢٠٧