قَومٌ إذا حَارَبُوا شَدّوا مَآزِرَهُم … دُونَ النِّساءِ، وَلَوْ بَاتَتْ بِأَطْهَارِ (٣)
كأنهم كانوا قبل الحرب مطلقي المآزر للنكاح، فلما حاربوا شدّوها دون النكاح، ولهذا قيل للعفاف عن الزنا: إزار، كأنه شدَّ إزارا دون ذلك، قال عَدي بن زيد:
أجْلِ أنّ الله قد فضّلكم … فَوق ما أحكي بصُلْب وإزارِ (٤)
فالصُّلب الحَسَب، والإزار العَفَافُ، والمعنى إني أحبكم من أجل أن الله قد فضّلكم بحَسَبٍ وعفاف، وقوله: فوق ما أحكي، أي: فوق ما أقول، ورُوي:
فَوْقَ مَنْ أَحْكَأَ صُلْبًا بِإِزَار (٥)
(١) رواية عند أحمد: ١١٠٣، وفي سنن البيهقي: ٨٥٦٢ من حديث علي: (شمَّر المئزر).
(٢) غريب الحديث لابن الجوزي: ٢/ ٣٨١، مشارق الأنوار: ١/ ٢٩.
(٣) ينظر الكامل في اللغة والأدب: ١/ ٢١٨، العقد الفريد: ٥/ ١٥٥، الأغاني: ١٥/ ٧٤.
(٤) ينظر: الشعر والشعراء: ١/ ١٦١، المعاني الكبير: ١/ ٤٨١، كلاهما لابن قتيبة، معجم ديوان الأدب: ١/ ١٤٩.
(٥) ينظر: جمهرة اللغة لابن دريد: ٢/ ١٠٨٨، تهذيب اللغة للأزهري: ٥/ ٨٥.
(٢) غريب الحديث لابن الجوزي: ٢/ ٣٨١، مشارق الأنوار: ١/ ٢٩.
(٣) ينظر الكامل في اللغة والأدب: ١/ ٢١٨، العقد الفريد: ٥/ ١٥٥، الأغاني: ١٥/ ٧٤.
(٤) ينظر: الشعر والشعراء: ١/ ١٦١، المعاني الكبير: ١/ ٤٨١، كلاهما لابن قتيبة، معجم ديوان الأدب: ١/ ١٤٩.
(٥) ينظر: جمهرة اللغة لابن دريد: ٢/ ١٠٨٨، تهذيب اللغة للأزهري: ٥/ ٨٥.
١٩٧