وقال الآجري: «وقوله عز وجل: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه﴾: فمعناه أنه جل ذكره إله من في السموات وإله من في الأرض، وهو الإله يعبد في السموات، وهو الإله، يعبد في الأرض، هكذا فسره العلماء»٢.
وروى الآجري بسنده في تفسيره هذه الآية عن قتادة قوله: «هو إله يعبد في السماء، وإله يعبد في الأرض»٣.
وأما استدلالهم بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه﴾ فقد فسرها أئمة العلم، كالإمام أحمد، وغيره، أنه: المعبود في السموات والأرض٤.
وقال الآجري: «وعند أهل العلم أن أهل الحق: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَه يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ هو كما قال أهل
١»التمهيد«: (٧/ ١٣٤) .
٢»الشريعة«: ص ٢٩٧.
٣»الشريعة«: ص ٢٩٨.
٤»الرد على الزنادقة والجهمية«للإمام أحمد: ص ٩٢- ٩٣، و»مجموع الفتاوى": (١١/ ٢٥٠) .
٢»الشريعة«: ص ٢٩٧.
٣»الشريعة«: ص ٢٩٨.
٤»الرد على الزنادقة والجهمية«للإمام أحمد: ص ٩٢- ٩٣، و»مجموع الفتاوى": (١١/ ٢٥٠) .
١٤١