وهكذا -وتحت إشراف فرويد وفي عملية تاريخية عسيرة- تم نقل قيادة التحليل النفسي»من أيدي يهود فيينا إلى أيدي المسيحيين السويسريين. ووفقًا لذلك سيصبح يونغ، القديس بول، للدين الجديد. . . .«(٣)، ولم يرض أتباعه بسهوله إلا بعد مساومات على أن يرأس يونغ الجمعية الدولية ويتنازل فرويد عن جمعية فيينا لأحد اليهود المشاكسين وهو ألفريد أدلر، وتمّ اقتناع الأغلب بأهمية إنقاذ التحليل النفسي»عن طريق توظيف المزيد من الأميين غير اليهود«(٤)، فتحقق لهم بذلك الانتشار العالمي.
هذا الوضع يشعرنا أننا أمام محارب لا عالم، قائد سياسي أو ديني لا صاحب نظريات وأبحاث، كوّن نظريته ثم الجماعة التي ترعاها، ثم الدعاة من الديانات الأخرى، والخصومات الداخلية ليست حول مسائل علمية بقدر ما هي حول المكاسب في هذا الصراع، وهذه الحال أحد أهم ما لفت أنظار العقلاء حول الاشتباه بجماعة التحليل النفسي لاسيّما وهي ما زالت تخدم طائفة بعينها.
ومما زاد الأمر وضوحًا ما حدث عند انشقاق»كارل يونغ«وتركه لجماعة
(١) فرويد والتراث الصوفي اليهودي ص ٥٨ - ٥٩.
(٢) فرويد والتراث الصوفي اليهودي، من حاشية للمترجم طلال عتريسى ص ٥٩.
(٣) مهمة فرويد. تحليل لشخصيته وتأثيره ص ٨٦.
(٤) انظر: سيغموند فرويد مكتشف اللاشعور ص ١٥٦، وقد انشق كل من»يونغ«و»أدلر«عن أستاذهما، وكوّن كل واحد منهما مدرسة جديدة في علم النفس، وإن كانتا تدوران في فلك»فرويد".
(٢) فرويد والتراث الصوفي اليهودي، من حاشية للمترجم طلال عتريسى ص ٥٩.
(٣) مهمة فرويد. تحليل لشخصيته وتأثيره ص ٨٦.
(٤) انظر: سيغموند فرويد مكتشف اللاشعور ص ١٥٦، وقد انشق كل من»يونغ«و»أدلر«عن أستاذهما، وكوّن كل واحد منهما مدرسة جديدة في علم النفس، وإن كانتا تدوران في فلك»فرويد".
١ / ٤٠١