ويُستحبُّ له التأخيرُ حتى يَتيقَّن (١)، فإن صلَّى مع الشَّكِّ؛ أعادَ مطلقًا (٢)؛ لأنَّ الأصلَ عدمُه.
(أَوْ) بِ (إِخْبَارِ) ثِقَةٍ (عَارِفٍ (٣)) بالوقتِ عن يَقينٍ؛ كأنْ يَقول: رأيتُ الفجرَ طالعًا، أو الشَّفقَ غائبًا، فيَجب العملُ به، فإن أَخبرَه عن ظنٍّ؛ لم يَعمل به.
ويُعمل بأذان (٤) ثقةٍ عارفٍ.
(وَإِنْ) أَحْرَمَ باجتهادٍ فَ (تَبَيَّنَ أَنَّهُ (٥)) أي: إحرامَه (قَبْلَهُ) أي: قبلَ الوقتِ؛ (أَعَادَ (٦))؛ لوقوعِ ما صلَّاه نفلًا، وبقاءِ فَرضِه عليه.
وعُلم منه: أنَّه إن (٧) لم يَتبيَّن له الخطأُ، فلا إعادةَ.
وإذا دخَل وقتُ فريضةٍ بقَدْرِ تكبيرةٍ (٨)، ثمَّ طرأَ مانعٌ؛ كجُنونٍ وحيضٍ؛ قُضِيَت.
(١) كتب على هامش (ع): إلا أن يخشى فوت وقت.
(٢) كتب على هامش (ب): سواء تبين أنه في الوقت أو لا. ا هـ.
(٣) كتب على هامش (ع): قوله: (عارف …) إلخ، المراد: إذا كان بالغًا، كما يدل عليه قوله في شرح المنتهى. [العلامة السفاريني].
(٤) في (أ): بأذانه.
(٥) قوله: (أنه) سقط من (ب).
(٦) كتب على هامش (ع): قوله: (أعاد) الفرق بين من أخطأ الوقت ومن أخطأ القبلة: أن المجتهد في القبلة والصلاة بعد أن وجبت عليه، وهنا أداها قبل وجوبها، ثم تجدد سبب الوجوب، وأيضًا تحصيل اليقين في الوقت ممكن بخلاف القبلة. [العلامة السفاريني].
(٧) قوله: (إن) سقط من (أ).
(٨) في (د): تكبيرة إحرام.
(٢) كتب على هامش (ب): سواء تبين أنه في الوقت أو لا. ا هـ.
(٣) كتب على هامش (ع): قوله: (عارف …) إلخ، المراد: إذا كان بالغًا، كما يدل عليه قوله في شرح المنتهى. [العلامة السفاريني].
(٤) في (أ): بأذانه.
(٥) قوله: (أنه) سقط من (ب).
(٦) كتب على هامش (ع): قوله: (أعاد) الفرق بين من أخطأ الوقت ومن أخطأ القبلة: أن المجتهد في القبلة والصلاة بعد أن وجبت عليه، وهنا أداها قبل وجوبها، ثم تجدد سبب الوجوب، وأيضًا تحصيل اليقين في الوقت ممكن بخلاف القبلة. [العلامة السفاريني].
(٧) قوله: (إن) سقط من (أ).
(٨) في (د): تكبيرة إحرام.
١ / ٢٨٠