قال الإمام: إنّما هذا لِمَا فيه من التّغرير بصلاة العشاء وتعريضها للفَوَاتِ. ومعنى كراهية الحديث بَعْدَها: أنّ ذلك يمنع من صلاة اللّيل، وقد أرخصَ في ذلك لمن تحدَّثَ مع ضيفٍ، أو قرأَ عِلْمًا. وزادَ الدّاوديّ: أو لعروسٍ أو مسافرٍ.
حديث: قوله (٣): «إنّ عَبْدَ اللهِ بنِ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: صَلَاةُ اللَّيلِ مَثْنَى مُثْنَى، يُسَلِّمُ مِن كُلِّ رَكْعَتَيْنِ» قال مالكٌ: «وَهُوَ الأَمْرُ عِنْدَنَا».
حديث حسن صحيحٌ، يُسْنَدُ من طُرُقٍ (٤).
وفيه من الفقه ثلاث، مسائل:
المسألة الأولى (٥):
قوله: «صَلاَةُ اللَّيْلِ» يريد النّافلة، ولذلك أضيفَ إلى اللّيل والنّهار، وبَيَّنَ ذلك بقوله: «يُسَلِّمُ مِنْ رَكْعَتَيْنِ» فإضَافَتُهما إليهما (٦) يقتضي أنّ للّيل نافلة، وللنّهار نافلة، وأفضل أوقاتِ صلوات اللّيل ما تَقَدَّم ذِكْرُه، وأفضل النّهار الهَاجِرَة.
المسألة الثّانية (٧):
كره مالكٌ (٨) الصّلاة بين الظُّهر والعصر.
ووجهُ ذلك: أنّ هذا وقت التَّصَرُّف والاشتغال بأمر الدّنيا، وإنّما يجب أنّ تكون الصّلاة في وقت النّوم والدَّعَةِ كصلاة اللّيل.
(١) هذا الحديث وشرحه مقتبس من المنتقى: ١/ ٢١٣.
(٢) أي قول سعيد بن المسيِّب في الموطَّأ (٣١٢) رواية يحيى.
(٣) أي قول مالك عمّن بلغه في الموطَّأ (٣١٣) رواية يحيى.
(٤) انظر مسند أحمد: ٢/ ٢٦، والدّارميّ (١٤٦٦)، وأبو داود (١٢٩٥)، وابن ماجه (١٣٢٢)، والترمذي (٥٩٧).
(٥) هذه المسألة مقتبسة من المنتقى: ١/ ٢١٣.
(٦) أي إلى اللّيل والنّهار.
(٧) هذه المسألة مقتبسة من المنتقى: ١/ ٢١٣.
(٨) فيما رواه عنه ابن القاسم، كما نصَّ على ذلك الباجي.
(٢) أي قول سعيد بن المسيِّب في الموطَّأ (٣١٢) رواية يحيى.
(٣) أي قول مالك عمّن بلغه في الموطَّأ (٣١٣) رواية يحيى.
(٤) انظر مسند أحمد: ٢/ ٢٦، والدّارميّ (١٤٦٦)، وأبو داود (١٢٩٥)، وابن ماجه (١٣٢٢)، والترمذي (٥٩٧).
(٥) هذه المسألة مقتبسة من المنتقى: ١/ ٢١٣.
(٦) أي إلى اللّيل والنّهار.
(٧) هذه المسألة مقتبسة من المنتقى: ١/ ٢١٣.
(٨) فيما رواه عنه ابن القاسم، كما نصَّ على ذلك الباجي.
٢ / ٤٩١