وقوله: «ثَارَ النّاس إلَيهِ» معناه: قام النَّاسُ، ومنه ثَوَرَانُ البعيرِ، وثَوَرَانُ القائم على الوَالِي.
وقوئه: «زَجرُوهُ» (٢) يعني: زجروه عن الفعل، وقد يُزجَر عن القول.
وقوله: «صُبُّوا عليه سَجْلًا» وهو الدّلو مَلأى، والسَّجْلُ يذكَّر والدَّلوُ يُؤَنَّث، فإن لم يكن فيها ماء فليست بسَجْلٍ، كما أنّ القَدَحَ لا يكون كأسًا إلَّا إذا كان فيه شراب.
و«الذَّنُوب»: الدَّلْوُ مَلأَي.
وقولُه في حديث التّرمذي (٣)؛ إذ قال له الأعرابي: اللَّهمَّ ارْحَمنِي ومحمدًا، ولا ترْحَمْ معنا أحَدًا، فقال له النّبيّ -عليه السلام-: «لَحَجَّرْتَ وَاسِعًا» بلام القسم، وتدخل على الأفعال وتنوب عنه. ويُرْوَى: «تَحَجَّرْتَ» بالتاء المعجمة باثنين من فوقها، من الحَجْرِ الّذي هو المنع، معناه: لقد اعتقدتَ المنع فيما لا منع فيه، وفَسَّرَهُ بعضُ المُحَدِّثين بقوله: «ضيَّقْتَ» وهو وَهمٌ؛ لأنّ «حَجَّرْتَ» لا يتعدَّى الفاعل، و«ضَيَّقْتَ» يتعدّى، وإنّما يُفَسَّر المتعدِّي بالمتعدِّي واللاّزم باللاّزم، وإنّما يصح «لَضَيَّقْتَ» على رواية اللّام.
الأصول:
وفيه ثلاث مسائل:
المسألة الأولى:
في هذا الحديث: المبادرةُ إلى تغيير المنكَرِ إذا اطَّلَع عليه المكلَّف، لمبادرة النّاس
(١) أخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أم سلمة، كما ذكر ذلك الهيثمي في مجمع الزرائد: ١/ ٢٨٥، قال رحمه الله: «وإسناده حسن إنّ شاء الله؛ لأنّ في طريقه وجادة».
(٢) لم نجد هذه اللفظة في طرق الحديث الّتي استطعنا الوقوف عليها.
(٣) الحديث (١٤٧) من جامعه الكبير، وانظر العارضة: ١/ ٢٤٣ - ٢٤٦.
(٢) لم نجد هذه اللفظة في طرق الحديث الّتي استطعنا الوقوف عليها.
(٣) الحديث (١٤٧) من جامعه الكبير، وانظر العارضة: ١/ ٢٤٣ - ٢٤٦.
٢ / ٢٩٠