الأصول (١):
وللعِتق اسمان:
أحدهما: العتق.
والثّاني: الحريّة.
ولا خلافَ فيهما لكونهما صريحين غالبين في هذا الباب وَضْعًا وعُرْفًا، ويلحق بهما قول الرَّجُل في عبده: هو لله.
والأصل في ذلك -أعني الحريّة- معانٍ: منها حديث أبي هريرة في الصّحيح حين هاجر إلى النّبيّ - ﷺ - مع عبده فبلغَ إليه دونه (٢)، فبينما هو مع النّبيِّ - ﷺ - إذ طلع عليهم العبدُ، فقال النّبيّ - ﷺ -: «يا أبا هريرةَ، ها هو، فقال أبو هريرة: هُوَ حُرٌّ» (٣)، وفي رواية: «هو لله» (٤).
والصّحيح: أنّ قولَ القائلِ: «هو لله» ليس بصريح؛ لأنّه يحتمل وجوهًا سوى العِتْق، إِلَّا أنّ يكون في سياق الكلام ما يدلُّ عليه، ألَّا ترى أنّه لو قال الرَّجل في عبده: «هو حرٌّ» وأشار إلى حُسن خُلُقِه لَقُبِلَ منه، حيث يدلُّ البساط عليه.
وفي العِتق كنايات كما فيه صرائح، وأشبهُ شيءٍ به في ذلك الطّلاق، ومن كناياته قول القائل لعبده: «هذا ابني» واختلف العلماء في ذلك.
فقال الشّافعيّ (٥): لا يكون حرًّا وإن نَوَى العتق؛ لأنّه نيةٌ بغير لفظ.
(١) انظر كلامه في الأصول في القبس: ٣/ ٩٦١ - ٩٦٢.
(٢) تتمّة الحديث كما في القبس: «وقال [أبو هريرة]: أبق منِّي».
(٣) أخرجه البخاريّ (٢٥٣١).
(٤) أخرجها البخاريّ (٢٥٣٢).
(٥) انظر الحاوي الكبير: ١٨/ ٤.
(٢) تتمّة الحديث كما في القبس: «وقال [أبو هريرة]: أبق منِّي».
(٣) أخرجه البخاريّ (٢٥٣١).
(٤) أخرجها البخاريّ (٢٥٣٢).
(٥) انظر الحاوي الكبير: ١٨/ ٤.
٦ / ٥٠٢