رابعًا: قوله تعالى: ﴿وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السعير﴾ ﴿مَن﴾: شرطية في موضع رفع على الابتداء، و﴿نُذِقْهُ﴾ جواب الشرط والجملة في محل رفع خبر المبتدأ.
خامسًا: قوله تعالى: ﴿اعملوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا﴾ . . ﴿شُكْرًا﴾ منصوب لأنه مفعول له أي أعملوا من أجل شكر الله، ويحوز أن تكون حالًا أي اعملوا شاكرين لله.
أقول: وهذا أرجح، قال ابن مالك:
ومصدرٌ منكرٌ حالًا يقع ... بكثرة كبغتةً زيد طلع
وجوّز بعض النحاة: أن تكون مفعولًا به أي أعملوا الشكر، وردّ ابن الأنباري هذا الوجه فقال: «ولا يكون منصوبًا ب (اعملوا) لأن (اشكروا) أفصح من (اعملوا الشكر) اهـ، وهذا القول وجيه فتدبره.
لطائف التفسير
اللطيفة الأولى: خصّ الله تعالى نبيه (داود) عليه السلام ببعض الخصوصيات فسخّر له الجبال والطير تسبح معه، وألان له الحديد، وجمع له بين (النبوة والملك) كما جمع ذلك لولده (سليمان) عليه السلام، وذلك من الفضل الذي أعطيه آل داود.
قال ابن عباس: كانت الطير تسبّح مع داود إذا سبّح، وكان إذ قرأ لم تبق دابة إلاّ استمعت لقراءته، وبكت لبكائه.
وقال وهب بن منبّه: كان يقول للجبال: سبّحي، وللطير: أجيبي ثمّ يأخذ ف تلاوة الزبور بصوته الحسن، فلا يرى الناسُ منظرًا أحسن من ذلك، ولا يسمعون شيئًا أطيب منه.
٢ / ٤٠٢