- لو رأت يومًا دمًا وثمانية طهرًا ويومًا دمًا أو رأت ساعة دمًا وعشرة أيام غير ساعتين طهرًا وساعة دمًا فالعشرة كلها حيض؛ لإحاطة الدم بطرفي العشرة.
- ولو رأت يومًا دمًا وسبعة طهرًا ويومًا دمًا لم يكن شيء منه حيضًا، وهذا خلاف الرواية الأولى.
٣. وروى ابن المبارك عن أبي حنيفة -رحمهما الله- مع هذا شرطًا آخر، وهو أن يكون المرئي في أكثر الحيض مثل أقله فإن وجد هذا الشرط فالطهر المتخلل لا يكون فاصلًا، وإن لم يوجد كان فاصلًا، ولم يكن شيء منه حيضًا، وهو قول زفر رحمه الله.
وجه الرواية أن الحيض لا يكون أقل من ثلاثة أيام، وهو اسم للدم، فإذا بلغ المرئي هذا المقدار كان قويًا في نفسه فجعل أصلًا وما يتخلله من الطهر تبعًا له، وإن كان الدم دون هذا كان ضعيفًا في نفسه لا حكم له إذا انفرد، فلا يمكن جعل زمان الطهر حيضًا تبعًا.
ومن الأمثلة على ذلك:
- لو رأت يومًا دمًا وثمانية طهرًا ويومًا دمًا لم يكن شيء منه حيضًا على هذه الرواية؛ لأن المرئي من الدم دون الثلاث.
- ولو رأت يومين دمًا وسبعة طهرًا ويومًا دمًا فالعشرة حيض؛ لأن المرئي بلغ أقل مدة الحيض.
- وكذلك إن رأت يومًا دمًا وأربعة طهرًا ويومًا دمًا وثلاثة طهرًا ويومًا دمًا فالعشرة حيض.
٤. والأصل عند محمد رحمه الله وعليه الفتوى أن الطهر المتخلل بين الدمين إذا كان دون ثلاثة أيام لا يصير فاصلًا، فإذا بلغ الطهر ثلاثة أيام أو أكثر نظر فإن استوى الدم بالطهر في أيام الحيض أو كان الدم غالبًا لا يصير فاصلًا، وإن كان الطهر غالبًا يصير فاصلًا.
وجه الرواية أن الطهر معتبر بالحيض، فكما تبني ما دون الثلاث من الحيض لا حكم له ويجعل كحال الطهر، فكذلك ما دون الثلاث من الطهر لا حكم له فيجعل كالدم المتوالي.
وإذا بلغ ثلاثة أيام فصاعدًا فإن كان الدم غالبًا فالمغلوب لا يظهر في مقابلة الغالب.
٩٨