وأما حملُهم لها على أنَّها شواهد ودلائل على التصديقِ، ودعواهم أن الإجماعَ منا ومنهم حاصل على أن الإيمان وراء ذلك، هو أمرٌ في القلب، فإن النبي - ﷺ - لما سألَه جبريلُ عليه السلام عن الإسلامِ فسرة بالشهادتين، وعَجبَتِ الصحابةُ مِن سؤالهِ وتصديقهِ، فقال: "ذاك جبريلُ أتاكم يُعَلِّمكُم أمرَ دينكُم" (١)، وما خَرَجَ مَخْرَجَ البيانِ لا يكونُ على سبيلِ التوسعِ والمجازِ والاستعارةِ، وصَدقَ ذلك القرآنُ، حيثُ فسرَ الإيمانَ بقولِه: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)﴾ [المؤمنون: ١ - ٢]، وسَاق أفعالَهم مِن الطاعَاتِ، وتَجنبهم للمعاصي الموبقاتِ، وقال: "الحَج عَرَفَة" (٢)، وأرادَ به الوقوفَ، وليس الوقوفُ هو القصد، وقالَ:" الحَجُّ العَجُّ والثَّج" (٣) ففسره بالفعلِ والقولِ، وقال:
(١) قطعةٌ من حديثٍ طويلٍ لعمرَ بنِ الخطاب رضي الله عنه، أخرجه مسلم (٨)، وأبو داو (٤٦٩٥)، والترمذي (٢٦١٠) والنسائي ٨/ ٩٧، وابن ماجه (٦٣)، والطيالسي ص ٢٤، وابن حبان (١٦٨) و(١٧٣)، والبغوي في "شرح السنة" (٢).
(٢) ورد هذا من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "الحج عرفات، فمن أردك عرفة ليلة جَمعٍ قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك، .... ".
أخرجه، أحمد ٤/ ٣٠٩ - ٣١٠، وأبو داو (١٩٤٩)، والترمذي (٨٨٩) و(٨٩٠)، والنسائي ٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥، وابن ماجه (٣٠١٥)، وابن خزيمة (٢٨٢٢)، وابن حبان (٣٨٩٢)، والبغوي (٢٠٠١)، والبيهقي ٥/ ١١٦.
(٣) أخرجه من حديث أيي بكر الصديق رضي الله عنه، الترمذي (٨٢٧)، ومن =
(٢) ورد هذا من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "الحج عرفات، فمن أردك عرفة ليلة جَمعٍ قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك، .... ".
أخرجه، أحمد ٤/ ٣٠٩ - ٣١٠، وأبو داو (١٩٤٩)، والترمذي (٨٨٩) و(٨٩٠)، والنسائي ٥/ ٢٦٤ - ٢٦٥، وابن ماجه (٣٠١٥)، وابن خزيمة (٢٨٢٢)، وابن حبان (٣٨٩٢)، والبغوي (٢٠٠١)، والبيهقي ٥/ ١١٦.
(٣) أخرجه من حديث أيي بكر الصديق رضي الله عنه، الترمذي (٨٢٧)، ومن =
٢ / ٤٣٣