درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر — الصفحة ٨٢٠ (ص ١ ‏/ ٨٢٩)

٩٤ - ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ:﴾ خطاب للنّبيّ ﷺ، والمراد به أمّته (١)، كقوله: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزّمر:٦٥]. وقيل (٢): هذا شرط لم يوجد والمراد به التّأكيد، كقوله: ﴿قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ،﴾ الآية [الزّخرف:٨١]. وقيل (٣): لم يشكّ ولم يسأل، كقوله: ﴿إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا﴾ [الرّحمن:٣٣]. وقيل: معناه: إن كنت في شكّ ممّا أنزلنا إليك هل هو موجب لك أمن العاقبة والختم على السّعادة فسل (٤) الأنبياء إذا لقيتهم ليلة المعراج، لقوله (٥): ﴿قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ،﴾ الآية [الأحقاف:٩]، وإن كانت الآية مكّيّة فيكون (ممّا) بمعنى ممّن (٦) أنزل وهو جبريل عليه السلام في الصّورة التي ظهر فيها لرسول الله في ابتداء الوحي حتى سألت خديجة له ورقة بن نوفل. وقيل: لما جرى على لسانه في سورة النّجم أنّه شيء ابتلي به وحده وخاف مثله في المستقبل فأخبر الله في سورة الحجّ أنّه ما أرسل من قبله ﴿مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ،﴾ الآية [الحجّ:٥٢].

٩٧ - ﴿وَلَوْ جاءَتْهُمْ:﴾ أنّث لإضافة ﴿كُلُّ﴾ إلى مؤنّث، كقوله: ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ﴾ [ق:١٩] (٧).

٩٨ - ﴿فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ:﴾ الإيمان النّافع: الذي يكون عند إحساس العذاب قبل عين اليقين، كما كان من قوم يونس عليه السلام لمّا غلب على ظنّهم أنّ العذاب سينزل بهم ندموا وتضرّعوا وأنابوا إلى الله ولم ينتظروا عين اليقين (٨).
انتصب ﴿قَوْمَ يُونُسَ؛﴾ لأنّه مستثنى منقطع؛ لأنّهم لم يكونوا من عداد الأمم الهالكة (٩).
وعن ابن عبّاس أنّ يونس بن متّى كان يسكن فلسطين (١٠) هو وقومه فغزاهم ملك من الملوك يقال له يغلث بالعساكر من أهل نينوى، وهي التي تسمّى نصيبين، فغزا بني (١١) إسرائيل فسبى منهم تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف، وكانوا من وراء الأردن وهم من سبط

(١) ينظر: تأويل مشكل القرآن ٢٦٩ - ٢٧٠، ومعاني القرآن الكريم ٣/ ٣١٦، والكشاف ٢/ ٣٧١.
(٢) ينظر: البحر المحيط ٥/ ١٩٠.
(٣) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٧٩، وتفسير الطبري ١١/ ٢١٧ - ٢١٨، ومعاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٢.
(٤) في ك وب: فاسأل.
(٥) في ع: كقوله.
(٦) في ع: من.
(٧) ينظر: معاني القرآن للأخفش ٢/ ٥٧٤، وإعراب القرآن ٢/ ٢٦٨، والتبيان في تفسير القرآن ٥/ ٤٣٢.
(٨) ينظر: التبيان في تفسير القرآن ٥/ ٤٣٣، ومجمع البيان ٥/ ٢٢٩.
(٩) ساقطة من ب. وينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ٤٧٩، ومعاني القرآن وإعرابه ٣/ ٣٤، وإعراب القرآن ٢/ ٢٦٨.
(١٠) ساقطة من ب.
(١١) في الأصل وك وع: بنو.

١ ‏/ ٨٢٩