درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الفكر — الصفحة ٣١٠ (ص ١ ‏/ ٣١٩)

﴿وَلَوْ:﴾ للمبالغة (١)، كما قال الشاعر (٢): [من الطويل]
فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطّعوا رأسي لديك وأوصالي

٢٢٢ - ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ:﴾ نزلت في مجامعة النّساء في المحيض. والسبب في ذلك أنّ اليهود (٣) كانوا يخرجون الحائض من البيت، ولا يؤاكلونها ولا يشاربونها، فسألوا رسول الله ﷺ فأنزل الله الآية (٤).
وهي تقتضي اعتزالا عن العموم في الظاهر، لكنّ النبيّ ﷺ خصّصها (٥) ببيانه وقال:
(جامعوهنّ في البيوت واصنعوا كلّ شيء إلا النّكاح)، فقالت اليهود: ما يدع هذا الرجل شيئا إلا خالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير (٦) وعبّاد بن بشير يخبران رسول الله ﷺ بقول اليهود، ثمّ قالا:
أفلا ننكحهنّ في المحيض؟ فتغيّر وجه رسول الله ﷺ حتى ظنّ الناس أنّه قد غضب عليهما (٧).
وأراد بالنّكاح المباشرة في ما تحت الإزار لقول عائشة رضي الله عنها: ربّما باشرني النبيّ ﷺ وأنا حائض فوق الإزار (٨). وعن عمر أنّه قال: «وأمّا الحائض فلك منها ما فوق الإزار وليس لك ما تحته» (٩).
و(المحيض): مصدر كالمسير والمصير (١٠)، وقيل (١١): اسم لأوان الحيض (٤٩ ظ) كالمغرب اسم لأوان الغروب.
﴿فَاعْتَزِلُوا:﴾ اجتنبوا، (افتعال) من العزل، وهو قريب من الصرف (١٢).
﴿النِّساءَ:﴾ جمع المرأة، وكذلك النّسوة والنّسوان (١٣).
(الأذى): كلّ ما يتأدّى ويتقذّر (١٤) منه.

(١) ينظر: مجمع البيان ٢/ ٨٥ وفيه: «وهو من العجب الذي هو بمعنى الاستعظام، وليس من التعجب».
(٢) امرؤ القيس، ديوانه ٣٢.
(٣) (أن اليهود) ساقطة من ب.
(٤) ينظر: تفسير الطبري ٢/ ٥١٧، والبغوي ١/ ١٩٦، وزاد المسير ١/ ٢٢٣.
(٥) النسخ الأربع: خصها، والصواب ما أثبت.
(٦) في ع: حصين.
(٧) ينظر: سنن أبي داود ١/ ٦٧ و٢/ ٢٥٠، والسنن الكبرى للبيهقي ١/ ٣١٣، وعون المعبود ١/ ٣٠١ - ٣٠٢.
(٨) ينظر: سنن الدارمي ١/ ٢٥٩، وصحيح مسلم ١/ ٢٤٢، وشرح معاني الآثار ٣/ ٣٦.
(٩) ينظر: مصنف عبد الرزاق ١/ ٢٥٧ و٣٢٢، وابن أبي شيبة ٣/ ٥٣٢، والأحاديث المختارة ١/ ٣٧٥ و٣٧٦.
(١٠) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٦٨، وتفسير البغوي ١/ ١٩٦، والمحرر الوجيز ١/ ٢٩٨.
(١١) ينظر: تفسير القرطبي ٣/ ٨١، والبحر المحيط ٢/ ١٦٥.
(١٢) ينظر: التبيان في تفسير القرآن ٢/ ٢٢١.
(١٣) ينظر: لسان العرب ١٥/ ٣٢١ (نسا).
(١٤) في ك وع: ويتعذر. وينظر: تفسير الطبري ٢/ ٥١٨، والمحرر الوجيز ١/ ٢٩٨، وتفسير القرطبي ٣/ ٨٥.

١ ‏/ ٣١٩