﴿بَرَاءَةٌ﴾ خبر ابتداء محذوف تقديره: هذه براءة، قوله: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ وقيل: براءة مبتدأ، ﴿إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ﴾ خبره (٥) وكذلك ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا﴾ خبره وإنما أسندت المعاهدة إلى المؤمنين؛ لأن أمر رسول الله -عليه السلام- (٤) وأمر المؤمنين واحد.
﴿فَسِيحُوا﴾ تمهيل، والسياحة: هو الضرب في الأرض.
(١) في الأصل و«أ»: (قوله) وهو خطأ.
(٢) (جبريل) ليست في «أ»، وفي «ب»: (ونزل جبريل) بالواو.
(٣) (السلام) ليست في «ي».
(٤) في «ي» لا توجد (السلام) وبدلها (صلى الله عليه السلام).
(٥) الجمهور على رفع ﴿بَرَاءَةٌ﴾ فقيل كما ذكره المؤلف أنها خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هذه براءة، ويكون ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ متعلقاَ بنفس ﴿بَرَاءَةٌ﴾ لأنها مصدر.
والقول الثاني: إن ﴿بَرَاءَةٌ﴾ مرفوعة بالابتداء والخبر قوله: ﴿إِلَى الَّذِينَ﴾ وجاز الابتداء بالنكرة لأنها تخصصت بالوصف بالجار بعدها، وأما على قراءة النصب ﴿بَرَاءَةٌ﴾ فتكون منصوبة على الإغراء، والتقدير: التزموا «براءة» كما قال ابن عطية وهذه القراءة قراءة عيسى بن عمر.
[مختصر شواذ ابن خالويه (ص ٥١)، البحر (٥/ ٤)، المحرر (٨/ ١٢٥)، الدر المصون (٦/ ٥)].
(٢) (جبريل) ليست في «أ»، وفي «ب»: (ونزل جبريل) بالواو.
(٣) (السلام) ليست في «ي».
(٤) في «ي» لا توجد (السلام) وبدلها (صلى الله عليه السلام).
(٥) الجمهور على رفع ﴿بَرَاءَةٌ﴾ فقيل كما ذكره المؤلف أنها خبر لمبتدأ محذوف، التقدير: هذه براءة، ويكون ﴿مِنَ اللَّهِ﴾ متعلقاَ بنفس ﴿بَرَاءَةٌ﴾ لأنها مصدر.
والقول الثاني: إن ﴿بَرَاءَةٌ﴾ مرفوعة بالابتداء والخبر قوله: ﴿إِلَى الَّذِينَ﴾ وجاز الابتداء بالنكرة لأنها تخصصت بالوصف بالجار بعدها، وأما على قراءة النصب ﴿بَرَاءَةٌ﴾ فتكون منصوبة على الإغراء، والتقدير: التزموا «براءة» كما قال ابن عطية وهذه القراءة قراءة عيسى بن عمر.
[مختصر شواذ ابن خالويه (ص ٥١)، البحر (٥/ ٤)، المحرر (٨/ ١٢٥)، الدر المصون (٦/ ٥)].
٢ / ٨٥٩