درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الحكمة

(١) ذكره مقاتل بن سليمان في تفسيره (١/ ٢٥٢) في نفس الرواية السابقة.
(٢) ابن جرير (٧/ ٢٣٣)، وابن المنذر (٢٠٠٦)، وابن أبي حاتم (٥٦١٩).
(٣) (السلام) ليست في «ي».
(٤) ذكرهم ابن الجوزي في «زاد المسير» (٢/ ١٣٤)، والقرطبي (٥/ ٣٨١) دون نسبة لأحد.
(٥) تقدم الحديث على «لما» وأنها حرف وجوب لوجوب عند سيبويه وظرف زمان بمعنى حين عند أبي علي الفارسي وأن الأقرب هو قول سيبويه؛ لأنها أجيبت بإذا الفجائية وأن ما بعدها لا يعمل فيما قبلها فأغنى عن إعادته. انظر الآية (١٧) من سورة البقرة.
(٦) (فيه) ليست في «ب».
(٧) في الأصل و«ي»: (فجاه).
(٨) في «ب»: (للأوهام).
(٩) في الأصل: (كانوا).
(١٠) الأظهر هنا أن «أو» للتنويع والتقدير: أن منهم من يخشاهم كخشية الله، ومنهم من يخشاهم أشد خشية من خشية الله. وقد تقدم مثلها في سورة البقرة الآية (٢٠٠) في قوله تعالى: ﴿أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا﴾ [البقرة: ٢٠٠].
(١١) استنكر القرطبي (٥/ ٣٨١) أن يكون هذا كلام الصحابة فقال: (ومعاذ الله أن يصدر هذا القول من صحابي كريم يعلم أن الآجال محدودة والأرزاق مقسومة، بل كانوا لأوامر الله ممتثلين سامعين طائعين، يرون الوصول إلى الدار الآجلة خيرًا من المقام في الدار العاجلة، على ما هو معروف من سيرتهم - رضي الله عنهم -) أهـ.