﴿حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ أي: حلالًا، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ في زعمكم، فلم يأتوا بالتوراة خوف الفضيحة بتأويلهم الفاسد.
﴿افْتَرَى﴾ افتعال من الفري المختلق (٦) وهو القطع وكأن المختلق يقطع شيئًا من موهومه الباطل فيتكلم به، وذلك إشارة إلى الإتيان بالتوراة أو تحريم إسرائيل.
﴿صَدَقَ اللَّهُ﴾ أي: أخبر بالحق عن كيفية ابتداء التحريم والتحليل، ﴿فَاتَّبِعُوا﴾ استحلوا لحوم الإبل وألبانها فإنه ملة إبراهيم لأنه سبق نذر
= [أخرجه الطبري في تفسيره (١١/ ٢٧٧)؛ وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٢٠٤) إلى ابن مردويه].
(١) ذكر ذلك الطبري في تفسيره فقال: هذا عتاب من الله تعالى ذكره، عاتب به نبيَّه - ﷺ - في إذنه لمن أذن له في التخلف عنه حين شخص إلى تبوك لغزو الروم من المنافقين. وبنحو ذلك روي عن مجاهد وقتادة، أخرجه ابن جرير في تفسيره (١١/ ٤٧٧).
(٢) في «ب»: (القوم).
(٣) في «أ» «ب» «ي»: (والنجوى).
(٤) (السلام) ليست في «ي».
(٥) في الأصل و«أ»: (لا).
(٦) (المختلق) من «أ»، وفي «ب»: (من الفري وهو القطع).
(١) ذكر ذلك الطبري في تفسيره فقال: هذا عتاب من الله تعالى ذكره، عاتب به نبيَّه - ﷺ - في إذنه لمن أذن له في التخلف عنه حين شخص إلى تبوك لغزو الروم من المنافقين. وبنحو ذلك روي عن مجاهد وقتادة، أخرجه ابن جرير في تفسيره (١١/ ٤٧٧).
(٢) في «ب»: (القوم).
(٣) في «أ» «ب» «ي»: (والنجوى).
(٤) (السلام) ليست في «ي».
(٥) في الأصل و«أ»: (لا).
(٦) (المختلق) من «أ»، وفي «ب»: (من الفري وهو القطع).
٢ / ٥٠٨