درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الحكمة — الصفحة ٤٢١

(١) في «أ»: (والأملان).
(٢) (السلام) ليست في «ي» وفي «ب»: (ﷺ).
(٣) (السلام) ليست في «ي».
(٤) ذكره الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (١/ ٣٣٣). ويطلق الملأ على حسن الخلق، ومنه الحديث: «أحسنوا الملأَ فكلكم سيروى» أخرجه مسلم، والقرطبي (٣/ ٢٤٣) ويجمع على أملاء، ومنه قول الشاعر:
وقال لها الأملاءُ من كلِّ معشرٍ ... وخير أقاويل الرجال سديدُها
وكما قال المؤلف: هو اسم جمع لا واحد له من لفظه.
(٥) في الأصل: (احتقرتي فعالهم).
(٦) (لأن عسى) ليست في «أ».
(٧) في الأصل «ب»: (تشبيه).
(٨) مدلول «عسى» إن شاء لأنها للترجي أو للإشفاق، فدخول «هل» عليها لأن الكلام محمول على المعنى. قال الزمخشري: والمعنى: هل قاربتم ألا تقاتلوا أراد أن يقول: عسيتم ألاَّ تقاتلوا، بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال، فأدخل «هل» مستفهمًا عما هو متوقع عنده ومظنون، وأراد بالاستفهام التقرير، وهذا القول أقرب ممن قال أنها خبر لا إنشاء. [الكشاف (١/ ٣٠٨) - الدر المصون (٢/ ٥١٦)].
(٩) قوله: ﴿أَلَّا نُقَاتِلَ﴾ فيه ثلاثة أوجه إعرابية:
الوجه الأول: أنها على حذف حرف الجر، والتقدير: وما لنا في ألا نقاتل، أي في ترك القتال، ثم حذفت «في» مع «أَنْ» فجرى فيها الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه أهي في محل جر أم نصب.
الوجه الثاني: وهو مذهب الأخفش، أن «أَنْ» زائدة، ولا يضر عملها مع زيادتها كما لا يضر ذلك مع حروف الجر الزائدة، وعلى هذا فالجملة المنفية بعدها في محل نصب على الحال.=