﴿قُلْ هَاتُوا﴾ هات: أداة للسؤال كما أَنَّ (هاك) أداة للإعطاء (٧)، والأصل فيه فَعَلَ أي: آت، فقُلبت الهمزةُ هاءً، كما في هراق، ثم جُعل من حيِّز الحروف، يمنع من الصرف إلا على جهة الأمر.
والبرهان: الحجةُ الواضحة، يقال: برهن الرجلُ إذا ذكرَ حجةَ قوله، وكان البرهان المطلوب منهم (٨): تمني الموت.
﴿بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ﴾ ردٌّ لزعمهم ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا
(١) سورة البقرة: ٩٤.
(٢) (وهود) ليس في «أ».
(٣) البخاري (٢٧٣١).
(٤) سورة الفتح: ٢٩.
(٥) سورة الصف: ٦.
(٦) ما بين [...] ليس في «ن».
(٧) اختُلِفَ في «هات» على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه فعل وهذا هو الصحيح - والله أعلم - لاتصاله بالضمائر المرفوعة البارزة نحو: هاتوا، هاتي.
القول الثاني: أنه اسم فعل بمعنى: أَحْضِرْ.
القول الثالث - وبه قال الزمخشري -: أنه اسم صوت بمعنى ها التي بمعنى أحضر.
[الكشاف (١/ ٣٠٥) - الدر المصون (٢/ ٧١)].
(٨) في «ن»: (منه).
(٢) (وهود) ليس في «أ».
(٣) البخاري (٢٧٣١).
(٤) سورة الفتح: ٢٩.
(٥) سورة الصف: ٦.
(٦) ما بين [...] ليس في «ن».
(٧) اختُلِفَ في «هات» على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه فعل وهذا هو الصحيح - والله أعلم - لاتصاله بالضمائر المرفوعة البارزة نحو: هاتوا، هاتي.
القول الثاني: أنه اسم فعل بمعنى: أَحْضِرْ.
القول الثالث - وبه قال الزمخشري -: أنه اسم صوت بمعنى ها التي بمعنى أحضر.
[الكشاف (١/ ٣٠٥) - الدر المصون (٢/ ٧١)].
(٨) في «ن»: (منه).
١ / ٢٧١