ثمّ إنّ أكلَ آدم إنما كان طمعًا في القرب من الله تعالى كالبقاء في جواره أو القدرة على عبادة الله كملائكة الله. وكان ذلك عند غلبة الحرص وزوال التمالك، قال الله تعالى: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ (٢). فإن قيل: هل يجوزُ أن يعتقد نبيٌّ بأن (٣) الله تعالى نهاه عما فيه صلاحُهُ؟ قلنا: يجوز بأن يعتقد بأن الله نهاه عما فيه صلاحٌ من وجه وفسادٌ من وجه آخر، كقتل موسى القبطيَّ حيث صار سببًا لملاقاته شعيبًا ومفارقته فرعون، وكشُرْبِ أبي طيبة الحجّام (٤) دم (٥) النبي - ﷺ - صار سببًا لحرمة جسمه (٦) على
= الضمير لأنهما أصلا الجنس، فكأنهما الجنس كله، ويدل له قوله تعالى في سورة طه: ﴿اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا﴾ [طه: ١٢٣] وهو اختيار الفراء، وأما الطاووس الذي ذكره المؤلف فلم أجد له أصلًا والله أعلم.
[تفسير القرطبي ١/ ٢١٨ - تفسير ابن أبي حاتم ١/ ٨٩ - روح المعاني ١/ ٢٣٦].
(١) في (أ): (اختبأ).
(٢) سورة طه: ١١٥.
(٣) (بأن) ليست في (ب).
(٤) أبو طَيْبة الحجام الأنصاري مولى بني حارثة، قيل اسمه دينار، وقيل: نافع، وقيل: ميسرة، ورد في الصحيحين من حديث أنس وجابر - رضي الله عنهما - أنه كان يحجم النبي -ﷺ-.
[البخاري (٤/ ٤٥٨)؛ مسلم (٤/ ١٧٣٠)؛ الاستغناء لابن عبد البر (١/ ١٩٨)؛ أسد الغابة (٦/ ١٨٣)].
(٥) في (أ): (دون) بدل (دم) وهو خطأ.
(٦) (جسمه) ليست في (ن).
[تفسير القرطبي ١/ ٢١٨ - تفسير ابن أبي حاتم ١/ ٨٩ - روح المعاني ١/ ٢٣٦].
(١) في (أ): (اختبأ).
(٢) سورة طه: ١١٥.
(٣) (بأن) ليست في (ب).
(٤) أبو طَيْبة الحجام الأنصاري مولى بني حارثة، قيل اسمه دينار، وقيل: نافع، وقيل: ميسرة، ورد في الصحيحين من حديث أنس وجابر - رضي الله عنهما - أنه كان يحجم النبي -ﷺ-.
[البخاري (٤/ ٤٥٨)؛ مسلم (٤/ ١٧٣٠)؛ الاستغناء لابن عبد البر (١/ ١٩٨)؛ أسد الغابة (٦/ ١٨٣)].
(٥) في (أ): (دون) بدل (دم) وهو خطأ.
(٦) (جسمه) ليست في (ن).
١ / ١٤٩