حتى قالَ: «فصحَّ أنَّ الكلام الحقيقيَّ هو المعنى القائمُ بالنَّفْس دونَ غيرهِ، وإنَّما الغيرُ دليلٌ عليه بحُكْم التَّواضُعِ والاصطلاح، ويجوزُ أنْ يُسَمَّى كلامًا إذْ هو دليلٌ على الكَلام، لا أنَّه نفسُ الكَلام الحقيقيّ» (٦٣).
ويُفْصِحُ عن مُنْشِىءِ هذا الكلام العربيّ فيقولُ: «والمَنزولُ به هو اللُّغَة العربية التي تَلا بها جبريلُ، ونحنُ نتلو بها إلى يوم القيامةِ، لقوله تعالى: ﴿بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٥] والنَّازِلُ على الحَقيقةِ، المنتقِلُ مِنْ قُطْرٍ إلى قُطْرٍ قَوْلُ جبريلَ عليه السلام، يدلُّ على هذا قوله تعالى: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ...﴾ وذكَرَ الآياتِ، ثمَّ ذكَرَ آيةَ التكوير، ثم قالَ:»وهذا إخبار مِن الله تعالى بأنَّ النظمَ العربيَّ الذي هو قِراءةُ كلام الله تعالى هو قولُ جبريلَ، لا قول شاعرٍ، ولا قول كاهنٍ ... «(٦٤).
قلْتُ: وقد بيَّنا الحقَّ في تفسير آيتَي الرَّسولَيْن في الباب الثاني في
(٦٢)»الإِنصاف«ص: ١٠٦ - ١٠٧.
(٦٣)»الإِنصاف«ص: ١٠٧.
(٦٤)»الإِنصاف" ص: ٩٧.
(٦٣)»الإِنصاف«ص: ١٠٧.
(٦٤)»الإِنصاف" ص: ٩٧.
٣٩٧