وصرَّح بإنكار قوْلِ من يقولُ: إنَّ الله يتكلَّم مرَّةً بعدَ أخرى، وعلَّل ذلك بقوله: «لأنَّ ذلكَ يوجبُ حَدَثَ الكَلام» (٥٨).
وقال الباجوريُّ في تكليم الله لموسى: «وليسَ المُرادُ أنَّه تعالى يبتديءُ كلامًا ثُمَّ يَسْكُتُ، لأنَّه لم يَزَلْ مُتَكلِّمًا أزلًا وأبدًا» (٥٩).
قلتُ: وفي هذا الكلام عِدَّة أمور:
الأوَّل: أنَّ صفةَ الكلام الثابتةَ لله تعالى هي المعنى القَديم، لا أوَّلَ لها ولا آخر.
والثاني: أنَّ الذي يُوحى للرُّسُل، وغيرِهم مِمَّا يتعلَّقُ بالأزْمِنةِ والأمكنةِ هو العِباراتُ عن هذا الكَلام، والدَّلالاتُ عليه، وهيَ مخلوقةٌ، كالذي سَمِعَ موسى حين أتى الشجرَةَ.
والثالث: أنَّ قولَ الله لِما يُريدُ تكوينَه (كُنْ) وما يُوحِي إلى رُسُلِهِ من الكلام المُعَبَّر عنه بعباراتٍ كالقُرآن والتَّوراة والإِنجيل، كُلُّ ذلك معنى ثابتٌ
(٥٧) «مشكل الحديث» ص: ٢٣٥، وانظر ص: ٢٣٣.
(٥٨) «مشكل الحديث» ص: ٢٣٢ - ٢٣٣.
(٥٩) «شرح الجوهرة» ص: ٧٤.
(٥٨) «مشكل الحديث» ص: ٢٣٢ - ٢٣٣.
(٥٩) «شرح الجوهرة» ص: ٧٤.
٣٩٠