وإذا لَمْ يَجُزْ إطلاقُهُ، وألْجِئْتَ إلى أنْ تقولَ: أفهَمَهُ الله ما شاءَ مِن كلامهِ، دخَلْتَ في التَّبعيض الذي هَرَبْتَ منه، وكفَّرْتَ من قالَ به، ويكونُ مخالفُكَ أسعدَ منك، لأنَّه قالَ بما اقتضاهُ النَّصُّ الواردُ مِنْ قِبَلِ الله عز وجل، ومِنْ قِبَلِ رسولِ الله -ﷺ-، وأنتَ أبَيْتَ أن تَقْبَلَ ذلك، وادَّعَيْتَ أنَّ الواجبَ المَصيرُ إلى حُكْم العَقْل في هذا الباب، وقد ردَّك العقلُ إلى مُوافَقة النَّصِّ خاسِئًا.
فقال: هذا يَحْتاجُ إلى تأمُّلٍ، وقطَعَ الكلامَ» (٣٣).
والخامس: المعنى المجرّد لا يُسْمع باتّفاق العُقلاء.
قال شيخُ الإِسلام: «والمَعنى المجرّد لا يُسْمَع، ومَن قال: إنَّه يُسْمَع، فهو مُكابِر» (٣٤).
وموسى عليه السلام سَمعَ كلامَ الله، وكذلكَ سَمِعَ نداءَه، والنداءُ
(٣٣) «درء تعارض العقل والنقل» ٢/ ٩٠ - ٩٢ عن أبي نصر به.
(٣٤) «مجموع الفتاوى» ١٢/ ١٣٠ وانظر: «طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي ١٠/ ٢٩٤.
(٣٤) «مجموع الفتاوى» ١٢/ ١٣٠ وانظر: «طبقات الشافعية الكبرى» للسبكي ١٠/ ٢٩٤.
٣٧٢