فدلَّ الحديثُ على كَوْنِ التَّوراة بعض كلام الله لا كلَّ كلامهِ، وبعضَ عِلْم الله لا كلَّ عِلْمِهِ، وأوتي نبينُّا -ﷺ- من العِلْم ما ليسَ في التوراةِ، ذلك لأنَّ كلماتِهِ تعالى لا تَتَناهى.
وهذا لا يَجْري على قواعدِ الأشعرية وأصولِهم، لأنَّ معنى التوراة والقرآن معنى واحدٌ، والاختلافَ إنَّما هو في اللّغة.
والرابع: تُقرّونَ -معشرَ الأشعرية- بأنَّ موسى سَمِعَ كلامَ الله، وإنْ كنتم تختلفون في معنى السَّماع، فهل سَمِعَ موسى جميعَ المعنى أم بعضَه؟
(٣١) حديث صحيح.
أخرجه أحمد رقم (٢٣٠٩) والترمذي رقم (٣١٤٠) والنَّسائي في «الكبرى» -كما في «تحفة الأشراف» ٥/ ١٣٣ - وابن أبي عاصم في «السنَّة» رقم (٥٩٥) والحاكم ٢/ ٥٣١ من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب».
وقال الحاكم «حديث صحيح الإِسناد» وأقرَّة الذهبي.
قلت: وهو كذلك.
أخرجه أحمد رقم (٢٣٠٩) والترمذي رقم (٣١٤٠) والنَّسائي في «الكبرى» -كما في «تحفة الأشراف» ٥/ ١٣٣ - وابن أبي عاصم في «السنَّة» رقم (٥٩٥) والحاكم ٢/ ٥٣١ من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس به.
قال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب».
وقال الحاكم «حديث صحيح الإِسناد» وأقرَّة الذهبي.
قلت: وهو كذلك.
٣٧٠