وقال الحافظ أبو نَصْر السِّجْزيُّ: «رَكِبوا مُكابَرَةَ العِيانِ، وخَرَقوا الإِجماعَ المُنْعَقِدَ بين الكافَّة: المُسْلم والكافِر» (١٨) بلْ «ألجَأهم الضِّيقُ مِمَّا دخَلَ عليهم في مقالَتهم إلى أنْ قالوا: الأخرَسُ متكَلِّمٌ، وكذلك السَّاكتُ والنائمُ، ولهم في حال الخَرَس والسُّكوت والنَّوم كلامٌ هم متكلِّمونَ به، ثمَّ أفصَحوا بأنَّ الخرَسَ والسُّكوتَ والآفات المانعة من النّطق لَيْسَتْ بأضْداد الكلام» (١٩).
قال: «وهذه مقالةٌ تُبَيِّنُ فضيحةَ قائلها في ظاهِرها من غير رَدٍّ عليه، ومَن عُلِمَ منه خَرْقُ إجماع الكافّة، ومخالفَةُ كلّ عَقْليّ وسَمْعيّ قبلَه لم يُناظَرْ، بل يُجانَبُ وَيُقْمَعُ» (٢٠).
قلتُ: ولقد كانت هذه البدعةُ جَديرةً بالإِعراض عنها لولا ما عمَّ بها من فَساد الاعتقاد، ولَبْسِ الحَقّ بالباطل، فلا حولَ ولا قوة إلاَّ بالله.
(١٧) كتاب «الإِيمان» ص: ١٢٨.
(١٨) نقله عنه شيخ الإِسلام في «درء التعارض» ٢/ ٨٥.
(١٩) نقله عنه شيخ الإِسلام أيضًا في «درء التعارض» ٢/ ٨٦.
(٢٠) المصدر السابق ٢/ ٨٦.
(١٨) نقله عنه شيخ الإِسلام في «درء التعارض» ٢/ ٨٥.
(١٩) نقله عنه شيخ الإِسلام أيضًا في «درء التعارض» ٢/ ٨٦.
(٢٠) المصدر السابق ٢/ ٨٦.
٣٦١