ومن قام على نعلين بأسفلهما نجاسة فإن أعلاهما جلد كثيف يحول بين المصلي وبين النجاسة. فإذا نزعهما بأن أخرج رجليه منهما من غير أن يحركهما -فيكون بتحريكهما- حامل النجاسة صحت صلاته. وقد قال بعض المتأخرين من الأندلسيين أمره في المدونة أن يقطع. وهذا محمله: على أن الصلاة بالنجاسة ناسيًا غير صحيحة. وأمره إذا لم يعلم، أن يعيد في الوقت. والإعادة في الوقت تشعر بالصحة، فكان ينبغي على مقتضى قوله إن الإعادة في الوقلت: أن يتمادى ويعيد في الوقت. وقال بعض أشياخي إنما أمره بالقطع استحسانًا (٣). وقال ابن حبيب إذا رأى الحجاسة في الصلاة فانسيها وتمادى، فإنه يعيد الصلاة (٤) وإن خرج الوقت. لأن برؤيتها انتقضت صلاته. وكذلك لو أمرناه بالإعادة في الوقت إذا صلى بها ناسيًا فنسي أن يعيد في الوقت، فإنه يعيد بعده. فأنت ترى ابن حبيب كيف قال فيمن رأى النجاسة وهو في صلاته، إن صلاته انتقضت.
فهذا يشير إلى أن القطع واجب وليس باستحسان كما قاله شيخنا.
(١) أخرجه البيهقي مقطوعًا وموصولًا. وروي مرسلًا ومتصلًا. وفي كل رواياته ضعف.
سنن البيهقي ج ٢ ص ٤٠٣.
(٢) رواه أحمد وأبو داود والبيهقي. منتقى الأخبار ص ٣١٨.
(٣) استحسان -ح- وعليه فإن أمره اسم.
(٤) الصلاة = ساقطة -و-.
سنن البيهقي ج ٢ ص ٤٠٣.
(٢) رواه أحمد وأبو داود والبيهقي. منتقى الأخبار ص ٣١٨.
(٣) استحسان -ح- وعليه فإن أمره اسم.
(٤) الصلاة = ساقطة -و-.
١ / ٤٦٦