فإذا تبين أن الشر راجع إلى العدم، ظهر انتفاء إضافته إلى الله عز وجل.
ثم هذا الشر الحاصل لعدم الخير وأسبابه ليس شرا محضًا، بل هو نسبي إضافي، فهو شر للمحل الذي حصل فيه دون غيره، وإن كان خيرًا له من وجه آخر كذلك، وهذا الخير هو محل حكمة الله سبحانه وتعالى فيه.
فالشر له وجهان: وجهٌ نسبته إلى الله سبحانه وتعالى خلقًا ومشيئة، فهو من هذا الوجه خير لما تضمنه من الحكم البالغة التي اقتضت وجوده.
ووجهٌ نسبته إلى من هو شر في حقه، وإن كان خيرًا له من وجه آخر (٢).
مثال ذلك: الشر الذي حصل للقاتل بالقصاص هو شر له من حيث إزهاق روحه، وإعدام حياته، وهو خير له من وجه آخر، إذ فيه تكفير ذنبه، وهو خير كذلك لعموم الناس إذ فيه إظهار لدين الله عز وجل وإقامة لشرائعه، وانتشار للأمن وحفظ للدماء.
ومما يبين أن الشر لا يضاف إلى الله عز وجل أيضًا: أنه لم يُضَف في كلام الله
(١) انظر: مدارج السالكين (٢/ ٢٠٠).
(٢) انظر: بدائع الفوائد (٢/ ٧١٩).
(٢) انظر: بدائع الفوائد (٢/ ٧١٩).
١ / ٣٩٨